第十一回 五教合一本來天 放下掛礙譜新篇

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如果細細地品味這個世界，你會發現非常有意思。我們都知道，這個世界是無極生有極，有極生兩儀，兩儀化三清，三清化五行，五行之後才出現的人。大到天體的執行，小到原子的運動，所有的一切相互之間都有著必然的聯絡。

在這個世界上，上有五方：東、南、西、北、中；下有五行：金、木、水、火、土；人身有五臟：心、肝、脾、肺、腎；人人都有五指，左右手為十，雙手合十成一，暗示大道運轉法則：一而至九，九九皈一。腳趾頭也是五個。人間有五教：佛教、道教、儒教、基督教、伊斯蘭教。所以這五教也是自然運化的必然結果。

傳說人類在上古時期（原始社會），內心純樸沒有汙染，生而死死而皈天；從中古時期（奴隸社會）人類的靈魂汙染嚴重，殺伐因果太深，於是地獄形成用以消除人類造下的業障。

同時上天為挽回人道，派燃燈下界主持安排懲惡揚善扶弱濟貧，這才有了中國的《封神演義》一說（青陽時期）。

然而從那以後，人性更加不堪，道德淪喪。五老傷心欲絕，於是分靈下界講說道法，教化眾生，於是有了五教。儒教的先驅是孔子，道教的先驅是老子，印度佛教的先驅是釋迦牟尼，基督教的先驅是基督，伊斯蘭教的先驅是穆罕默德。

然而這五教能不能合一？相信這是所有的修行人都在思考的問題。在解答這個問題之前，我們先來看看：什麼是五教，為什麼有五教，然後再來論五教能不能合一，以及如何才能合一。

（一）儒教

五老分靈下界的時候正是中國春秋戰國前後的那段時間。面對滾滾而來的人性的貪婪和對王權物慾地追求，五老所面對的也都是異常艱難惡劣的社會現實。周朝衰敗後，由於七國（齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦）的君王都想江山一統掌管天下，因此當時的招賢納士之風非常盛行。每個國君都在招攬天下豪傑英雄據為己用，因此當時的政治、軍事、禮儀、文化、道德教化之風非常盛行，因而有了“百家爭鳴”之說。

孔子就是誕生在那個時代。他一生為之奮鬥的目標就是教化人們不要走極端，要學會中庸之道。凡事要剋制自己的貪心慾念，要學會上古周朝時代的道德禮儀之風，簡稱“克己復禮”。

然而孔子周遊列國，一生顛沛流離。這位“大成至聖先師”，在列國推銷自己的治國方略，卻“窮乎陳蔡之間”，被服勞役的人圍困於野外，連野菜湯都喝不上，整整七天沒有吃到一粒糧食！

《呂氏春秋》對孔子此窘描述得非常精確生動，說他“藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢”。想想一個人餓得發昏，乃至白天都在睡覺，該是怎樣的一種窘迫處境。

讀到這裡，我們眼前很自然地就出現了一個躺臥行榻、肘撐頭顱、手撫飢腹的聖人形象。再好的道理，再合理的方略，在暴政橫行、戰亂不堪、民不聊生、不明道理的現實面前，也絲毫髮揮不了作用！

（二）道教

老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）厲鄉曲仁里人。我國古代偉大的哲學家、思想家，道家學派創始人。

老子曾在東周國都洛邑任守藏吏。相傳晚年著成五千言《道德經》後，騎青牛出函谷而去，飄然不知所蹤。後被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，百位歷史知名人士之一。存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。歷史上的記載就是這些，至於為什麼出函谷關卻隻字未提。

老子的教法不論在當時那個時代還是在我們如今的年代，都有無法言說的道法力量！世界許多文人學者都在研究考證《道德經