第四百零四章 經略海外，感生之術（4k）

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顯而易見，藉著此次祥瑞吉兆出現的機會，勾踐接下來所言之事，便能得到上天的“認可”，讓其他人難以反駁、違背。

聽得此言，邊上的舌庸心中早有所料，猜出了越王的意圖，畢竟文鰩魚現世這個祥瑞，就是他特意搞出來的：用吸引它們的餌料將其誘至江心，再讓鑼鼓聲和漁網把它們給嚇出來。

雖然越國巫師數量眾多，地位也高，傳承久遠，有著不少修為驚人之輩，但論起卜筮之術的高明，卻是被遠道而來的外人辛文子給壓了一頭，且將兩篇六壬佔法《金匱》《玉門》傳授給了范蠡、文種等人。

而身為范蠡的得力下屬，舌庸也得到過對方一些關於占卜之術的指點，再加上本身中六氣大成的修為，暗地裡算出文鰩魚遷徙的路線，隱秘辦成這件事情，並不為難。

示意手下將官把祥瑞出現的訊息在軍中傳開，鼓舞人心，他跟邊上一位心生懷疑的大巫崇無憂對視了一眼，然後聽著越王勾踐緩緩開口，語氣中透露出對國家未來的深深憂慮：

“前些日子，諸稽鞅匯總了這幾個月來的民情，上報給我，認為遷入越地的四方之民，風俗、語言跟本地人差異頗大，短時間內難以融入，常常會產生衝突，積累民怨。”

“為了解決這個問題，我在不久前想出了一個辦法，趁著此次祥瑞顯現之機，正好跟諸位討論一番。”

“《樂經》有言，‘樂者為同，同則相親，樂文同，則上下和矣。’聲音之道，與政通矣。”說到這裡，勾踐的手指輕輕地敲打著步光之劍的柄部，發出有節奏的聲響，彷彿在為接下來的談話定下基調。

“既然樂有統一人們的意志、情感的作用，就像政治能統一人們的行動一樣。那麼在教化民眾方面，我們是否可以藉助樂、舞等方式來培養民眾的品性，化解外來遊民引發的矛盾呢？”

還沒等到舌庸作出回覆，另一個跟在勾踐身後的大巫秦伊附和道：“正是如此。樂有五聲、二變、八風、六律、十二音。這些元素可以組成不同的樂章，引導人們感受不同的情感。”

“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。”

“巫師的職責，除了祭祀先祖、神靈之外，還需要在教化民眾的時候起到輔助的作用。”勾踐讚賞地看了他一眼，繼續說道：“用樂、舞等方式培養民眾廣博易良的品性，潛移默化影響人們的心靈。”

“為此，我決定新設一個‘典樂’署，大司樂為中大夫，小司樂為下大夫，另有大師小師、大胥小胥，且不循常例，沒有修為上的要求，僅根據相關才能的高低來評定職位，但並非像周禮那樣針對貴族，而是進行‘正越常律，教化庶民’的工作，從此逐漸規範外來遊民的風俗、語言。”

“三個月內，從神巫山、巫裡等地，以及四方遊士、民間藝人處選拔出足夠數量的樂師，定下符合越俗的舞樂標準，然後便可推行‘正樂’之政。到時候，還需要諸位的協助與支援。”

勾踐的聲音變得嚴肅起來：“而在三個月後，如果發現仍有人在未經允許的情況下，公然使用、傳播外夷與蠻吳的風音誦詩歌謠的，違者重罰，罪大者誅之。”

在宣佈了這項針對排外情緒，加強越人凝聚力、抵制吳國文化入侵的政策之後，見到沒有人提出異議，勾踐點了點頭，繼續說起了下一個話題：

“有了解決外來人口，讓他們逐漸融入越人的妥當手段，那麼我們越國，也可以進一步放開這方面的限制……甚至，不止是被動地等待外地遊民入越，而是主動地尋找他們。”

“主動吸收人口？這不會引發跟鄰國之間的爭端、衝突嗎？”舌庸有些吃驚，連忙發問道。

因難以生存，正常流亡、投奔越國的遊民也就罷了，