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俱屬於性宗,思想源頭來自於龍樹中觀。

從萬相差別立意,分析法相,論證萬法唯識者,稱為法相宗,主要是玄奘後來所創的唯識宗,思想源頭來自於無著、世親的瑜伽師地論,走上了一條與其他宗派不同的道路;

其中微妙玄通,深不可識,修行難度明顯高於前者,唯有大智大慧之人方能理解透徹。以趙青之見,應該也是最接近佛道本質的一派,至少,她修習的就是純粹的心識之法。

在玄奘在世的時候,靠著他的威名和影響力,唯識宗成為中土佛教各大宗派之中最為耀眼和顯赫的一支,令法性宗諸派黯然失色,但在他圓寂之後,只過了幾代便衰落近乎於滅亡,便是由於修行難度過高之故。

玄奘雖然是法相唯識宗的開派祖師,但在他之前,中土唯識學早已有所發展,如北方的“地論學”與南方的“攝論學”,但頗有些矛盾混亂之處,不成體系。

像淨念禪院這種類似於唯識學與禪學合一的流派,其實已算是當世對此的大成者,確認並研究了唯識學所依據的六部大乘經典《解深密經》、《大方廣佛華嚴經》、《如來出現功德經》、《大乘阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》,專注於其中最根本、最重要的是《解深密經》,對昔年天僧傳承下來的《淨念禪書》有所改進增益。

佛教的不同流派之間,自然也是有矛盾衝突的,雖不太明顯,但確實存在。就連同門之間,禪宗六祖慧能也被他師兄神秀的手下追殺多年,更何況於不同宗派?榾

四大聖僧所在的三論宗、天台宗、華嚴宗、禪宗,目前就算是一個比較親和的聯盟,對“地論派”、“攝論派”隱約有所排斥。

玄奘於幼時在洛陽城講高僧講法,就早早地確立了自己對佛學的研究方向,關注到了“地論學派”的《十地經論》與“攝論學派”《攝大乘論》,對什麼四大聖僧認同度並不高。

而向淨土寺方丈慧景法師、長捷長老報備過、加入趙青門下學習之後,他得到了鑽研許多與他日後開創流派隱有相通之處的佛典、禪功的機會,且中途有著趙青的指點,於佛家修為上更是一日千里,頗有究通諸部經典、將其融會貫通之勢。

雖然修練天賦並沒有趙青那般超絕當世,估摸著也就師妃暄、婠婠之輩的層次,且被洛陽淨土寺的二流功法耽誤了不少,但對於佛家理論的理解、推衍、總結,玄奘的天賦卻尚在趙青之上。

以他任督二脈不曾互通的後天修為,卻提出了不少發人深省的新奇見解,讓修為遠超玄奘數個層次的趙青都頗為受益。而在辯論上,更是能與了空並駕齊驅,完全壓制禪院內的四大護法金剛一流。

禪院除了空、四大金剛之外,禪法武功最高深者,是一個法號“度戒”的和尚,應該就是正常情況下禪院下一代的住持,後來“僧王”法明在佛門上的師父,目前二十多歲,便已初步邁入特級高手的層次。

不計功法特異、剛修練就有長輩易筋洗髓的慈航靜齋,由於佛道功法前期通常較慢,講究厚積薄發,在整個佛門中,度戒也算是出類拔萃的天才一流。榾

但跟有著趙青指點,初步修習她新創佛道融合功法就在數日內步入先天一流級數的玄奘,那就完全不在一個層次了,令度戒不禁心服口服,把年齡僅為自己一半的玄奘稱謂換為了師兄的敬稱。

縱然知曉兒童最少執著,故易於破迷啟悟,在佛學上的領悟提升常常較快的情況,趙青也是頗為驚歎,覺得自己挑中這樣一個卓越天才,確是一件正確的舉措。

在“唯識學”中,宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像,內外二界,物質非物質,無一非心識所變。

然而,對趙青來說,你佛學的中觀、瑜伽理論再完善,對現實問題的契合度不足,實際意義也就不如道家的元氣論,

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