第四百六十三章 驗夢，獅心，死者（4k）

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有點意思，用哲學理論來解釋超凡世界觀嗎？邊上的趙青心中微動，在對其略生興趣的同時，也有些懷疑其另有所圖，以警惕性的態度觀察了一遍對方的細況，然後才放下心來。

“不知道你有沒有做過清醒夢？”施夷光掏出了一冊記錄本，在上面書寫優美的鳥蟲篆，看上去有些反客為主詢問對方的意思：“在我看來，很多理論都可以基於‘夢’的概念來闡釋。”

“清醒夢？”

混血種先生手中摩挲著死侍尖牙，陷入了沉思：“榮格認為‘共時性’跟夢境與潛意識有著深刻的關聯，‘夢中自覺’本質上屬於‘通靈’的範疇……實際上，共時性現象也可視為清明狀態下的預知夢。”

“做夢的時候大腦可以處於近似清醒的狀態，那麼清醒的狀態下也可以進入自覺的‘夢境’，這就是冥想與禪定的原理。”施夷光進一步闡發道：“兩者之間的界限並不明顯，那又有什麼方法可以區分夢境與現實呢？”

“康德認為，我們之所以能夠區分真實的物件與想象的物件、區分夢境與現實，是因為在單純的想象與夢境中不存在因果關係。也就是說，由於夢境中不存在因果關係，因而不存在一種客觀相繼，只是一種跟單純想象沒有區別的主觀相繼。”

“如果我們的體驗中的事件按照邏輯和因果關係相互聯絡，那麼我們就生活在現實中；如果這些聯絡經常無緣無故地斷裂或者變得不合邏輯，那我們可能只是在做夢。這就是康德區分夢境和現實的方法。”

“叔本華則認為夢境中也存在因果關係，夢境中的一切同樣根據因果律而相互聯絡的。現實與夢境在所與材料的因果聯絡上並無區分，區別只是在於知性在整理材料時，現實在進行持續地整理，由此而來的因果聯絡更加穩定。而夢境中的因果聯絡由於在和現實相比時，顯得不那麼穩定，因此才被稱之為夢。由此，人生可以說就是一場大夢。”

“共時性現象的存在，這種無因果關係的有意義巧合，恰恰正符合康德與叔本華對夢境的判斷依據。”施夷光微微一笑，目光深邃有如星空：“最直接的解釋是，我們都活在一場真實度極高的夢境裡。”

聽得此言，混血種先生皺起眉頭：“你的意思是，所謂現實世界的本質，只是一場群體清醒夢，其因果關係嚴密程度遠高於普通的夢境，還是說夢境與現實並無界限，兩者互相重疊，不分彼此？”

“但在這樣的前提下，夢境不太穩定的因果律，就沒法作為先驗條件來看待，需要原理上的推導與證明……不得不說，你的這種見解無非是老調重彈的‘莊周夢蝶’罷了，在歷史上被哲學家們討論和批判了無數次。”

“從古至今，太多思考者想到過世界是一場夢的觀點，但沒有哪個人會在這個問題上糾結，這麼想只會陷入虛無主義的深淵，否定存在的價值。”

說到這裡，他不禁搖了搖頭，似乎在為施夷光平庸的思想而感到失望，覺得對方的心靈層次匹配不上她超凡脫俗的外在氣質。

“……這正是我首先提及‘清醒夢’的原因。”

面對混血種先生的質疑，施夷光並未感到氣餒，反而眼中閃爍著更加明亮的光芒：“在這種特殊的狀態下，我們擁有了對自身夢境的支配能力，如此便可研究出夢的各項特性，同做科學實驗的嚴謹性並無分別。”

她輕輕一笑，聲音中充滿了自信和堅定：“而從我們之於夢中角色的角度來看，我們在‘現實世界’中所經歷的一切，或許只是某種更高層次意識下的產物。在這裡，我暫且將其稱之為‘宇宙意識’。”

“或許，我們每個人，乃至整個世界，都位於宇宙意識的夢中。”施夷光的聲音在空氣中迴盪，繼續道：

“在這個夢中，夢境的創造者——宇宙意識，自然而