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關於色久法師的生平，在《師尊世系志》中說：&ldo;色久法師是明基蘇瓦紹蓋王在位時色雷阿信摩訶亞達之徒，在信彬隨久寺修行的信佐達延達。應謬拉侯之邀來阿瓦，在謬拉侯門下。明康王即位後，歐德白古亞扎底律王在耶溫安營，阿瓦閉門堅守。色久信佐達延達出城當說客，此僧善於辭令精通經典。&rdo;《緬桂大寺史》也有關於他的記述，說：&ldo;亞扎丁堅大臣在瑞喜宮佛塔內建一迦葉寺，亦稱之為上寺，該寺捐給從色雷、色久請來的名僧。&rdo;與《師尊世系志》記載一致。古代史書稱該僧為色久法師。但《新史》與《阿朗帕耶鬥爭史》等書將其改稱為色覺寺之法師或緬桂寺之法師是沒有道理的。

亞扎底律撤至皎德龍後，明康王將他在瑞界野佛塔建造的佛亭焚毀。亞扎底律見到徐徐升起的濃煙，說：&ldo;他毀了朕的功德。朕此次停止進攻阿瓦，完全是因為色久法師做了工作，朕答應了這一要求。現在朕要重新攻打阿瓦。&rdo;令全部船隻調轉船頭。

此時與彬牙色久法師一起的大將德門皮亞薩、登馬尼育等向亞扎底律奏道：&ldo;破壞您的功德是他的罪責。既已答應了高僧法師的請求，再興師去戰實為不妥。王若堅持要戰，可先取與我邊界接壤城鎮，然後再攻阿瓦。&rdo;遂又掉轉船頭順流而下。

《緬甸大史》、《中史》、《新史》都記為：亞扎底律直進至太公城，其實不然。據《亞扎底律鬥爭史》載，亞扎底律僅派登馬尼育和德門皮亞薩至太公。亞扎底律對色久法師說，我要召回派往上緬甸的將士，將士們一到就返回。據此也可明顯知道亞扎底律並沒有進至太公城。

明康王召集文武群臣道：這次孟王亞扎底律來犯，竟能未折一兵一卒未損一刀一槍返回。今後他若再生此念，水陸兩路來犯，則後患無窮。看來我們應派兵堵截方妥。遂派巴亞加馬尼與亞扎丁堅二人率馬軍3000沿伊洛瓦底江東岸一線至卑謬佈防，使孟軍連上岸砍柴挖菜也不可能。

亞扎底律由水路急速趕至蒲甘，在丹吉塔旁建一寺廟並備四物一併施捨給色久法師。

這時，巴亞加馬尼、亞扎丁堅也抵蒲甘，將手下馬軍按100騎、200騎、300騎編成若干隊。孟兵見之，以為緬軍擁有19000之眾，不敢靠岸繼續飛速南下至色雷，大臣們發現阿奴律陀時從孟國取走的一尊佛像，告亞扎底律。亞扎底律派大臣等去取。遭巴亞加馬尼、亞扎丁堅攔擊，孟人死傷甚眾。亞扎底律急忙南下卑謬。卑謬侯弁琪與色林侯瑙亞塔商議趁亞扎底律在上緬甸之機進攻駐守在康朗甲的駙馬摩訶臘。摩訶臘兵敗，隻身單騎逃走。俘獲摩訶臘之妻德拉梅久公主獻予明康王。亞扎底律聞訊，急回漢達瓦底，將駙馬摩訶臘處死。

緬歷767年（公元1405年）亞紹、良瑞土司陶邁基送來大批禮品並奏道，願意像翁榜土司多姜發那樣歸順效忠。明康王召集明亞扎等文武群臣商議。大臣們在明亞扎面前如小鳥兒在鳶鷹前不敢飛翔那樣，只觀察明亞扎臉色不敢發言。

這時，明亞扎奏道：&ldo;德威崇隆的國王陛下，有道是漁夫釣魚垂魚餌，獵人捕鹿放馴鹿。依臣之見，對待良瑞陶邁基這樣的人最好送去一遠親與其結親，他必歸順。&rdo;明康王將良瑞陶邁基召至御前，將遠親德右侯亞扎都之幼女許配給他。

從此，良瑞陶邁基每年進貢刻花毯、絲絨、緞、兩面綢、麝香、氂牛毛、鞍墊等。明康王見他盡職，遂允許他組織士卒象馬大軍。

同年孟王亞扎底律又率象馬大軍水陸兩路來犯，攻打緬境的阿壘城與古突城，阿壘侯杜因布翁尼亞、古突侯巴亞覺都抵擋不住，遂集合軍隊去萊城固守。亞扎底律以水陸兩路大軍圍攻萊城。萊城城上用火銃攻之，孟軍傷亡慘重被阻城下