第三十七章 無形的財政枷鎖

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第三十七章無形的財政枷鎖

很多士大夫反對西方學說，就是說，西方學並沒有性命之道。

性命之道，說起來很複雜，也很難總結，但本質上，就是講人在社會之中的地位。已經如何處理社會關係，什麼性善，性惡。都是在說這個。

而何夕學說雖然沒有說，但是強調了兩點，第一極端的務實。不管是科學還是其他方面，一點水分都沒有。

有一分證據，說一份話，什麼神鬼天理都不在乎。

第二，強調人的權力。

具體的就是每一個人應該有自己的權力。

對於一般人來說，這些東西什麼與性命之道沒有關係。但是對於聰明人來說，就已經足夠了。

什麼叫做留白。

這就是留白。

何夕並非有意如此，他只是選擇性的從後世找學說，對於一些其他，他認為不重要的就是沒有寫。但是何夕到底並不是天下第一流人才。在很多事情上面嗅覺有限。

而丁顯就不一樣了，說他心術不正也好，說他別的事情也好，但是丁顯的智慧，卻是不能忽視的。

他直接從兩個前提，推倒出了在他看來的性命之道，也就是楊朱之學。

即，既然這個世界是物質的，那麼就沒有什麼神神鬼鬼，也不會有什麼因果報應。而人的權力無限延伸就是人的慾望，人在短暫的時間之內，應該達到自己想要達到的巔峰。至於什麼國啊，家啊，都是浮雲。

為了自己所能獲得的東西，不介意踐踏所有法律與道德。當然了，如果對自己有用的花，用來利用也是可以的。

這也就是所謂的精緻利己主義者。

為什麼很多西方學者說挽回西方未來需要從東方的儒學選擇思想，就是因為這種極端利己，拜金，在有利於自己的同時，會對整個社會造成傷害。

很多事情都是相對的，資本主義剛剛開始的時候，很多人都鼓勵每一人追求自己的慾望，相信每一個做最有利於自己的事情，就是對整個社會有利的。

這種思想是很長一段時間的思潮。

但是這種思想醞釀出了世界大戰，甚至是核戰爭。

之後，就有人開始反省了，人人都追求自己的利益最大化，對整個社會來講真的是一件好事嗎？

丁顯不知道這些，反正他覺得，從某種程度上他才是何夕的衣缽傳人，因為他真正的從何夕哪裡學到了精髓，推陳出新。

在他看來，科學什麼都是技，而他這種思想才是道。

當然了，他才不會廣而告之，只會如同帝王心術一般密而不傳，畢竟，何夕也是藏於書外，有智者識之，而他就是那個智者。

而今，他距離文官之首，只有一步之遙了，他豈能不興奮。

他太清楚朱允炆了。

朱允炆這樣問，並不是想知道什麼答案，而是朱允炆內心之中已經有了答案，只是他不知道這一件事情該如何去辦而已。

朱允炆已經對方孝孺厭煩了，想要換掉方孝孺。畢竟方孝孺的能力不足以維持而今的局面了。隨著戰事不順利，可以預見未來戰爭規模越來越大。

以方孝孺的能力，或許能當太平宰相，但是當朱允炆的蕭何與李善長，卻力有不逮。

丁顯說道：“陛下，儒學傳承萬古，自然是千古不易之道。奈何亂世之中多有權變之法。也是常理。而今北賊來勢洶洶，師其長技，以備不時之需。也是理所當然的事情。天不變，道亦不變，法術萬千，因時而用。”

朱允炆大喜說道：“好一個法術萬千，因時而用。”

這裡的法術，並不是說魔法道法的法術，而是具體的行事方法。

朱允炆對於何夕的學說，有