第一百五十六章 朱元璋的雄心壯志

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祀之中。所以地方上普遍的宗族結構是不存在的。

而這一切都是從宋儒開始的。

北宋時代很多家庭其實，也就是幾口人。父母加上子女孫子一輩，不會再多了。而范仲淹開始營造學田，資助同族的讀書。歐陽修等人提倡新的祭祀法度。到了呂大臨提出藍田鄉約。

如此，北宋大儒們對散亂的農村進行的改造活動，就到了巔峰。

而宗族勢力，也走上了歷史前臺。

元宋易代，元明易代，乃至於朱元璋對地方勢力打擊，大移民等。其實嚴重摧殘了地面士大伕力量，而士大夫與地方宗族，很多時候是一而二，二而一的。並不是完全重合，但是有著千絲萬縷的聯絡。

無他，宗族這東西，也是需要成本的。如果家中沒有達官顯貴，沒有出頭的人物。這宗族也就慢慢散了。但是家族之中，有達官顯貴，有出頭的人物，宗族勢力反而凝聚在這些人身邊。一方面這些達官顯貴們需要一些貼心的人。沒有比自己家人更貼心了。另外一方面，家族攀龍附鳳，一人發達，大家都沾光。

時間一長，如果一個家族代代都有舉人，進士。那麼這個家族自然成為當地的社會賢達，士大夫代表了。

當然了，這些因為科舉而興的家族，也會因為科舉而亡。這裡就不多說了。但是地方大族的更新換代，並不代表這些大族作為整體勢力的消亡。

儒家以禮法治國，而原本的大明律集解，也就是大明律的註釋，是相當重要的法律檔案，在開篇說的十大逆，也就是十項大逆不道的罪過之後，用了大量的篇幅，說了一些一些老爸死了怎麼辦？老媽死了怎麼辦？還有爸爸的爸爸叫什麼？爸爸的姐妹叫什麼？之類看似很不重要的家庭倫理問題。

不明白這一點，就不明白儒家的邏輯。

張載的文章說得很清楚：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”

儒家治世模型，就是皇帝不僅僅是天子，而且是皇族的大家長。而官員不僅僅是官員，也複製了這個模式，是地方家族之長。於是，天下是天子之族統領地方家族，各安其分。於是，皇帝作為天子，尤其要注意禮法。因為禮法，不僅是規範天子的，也是天子用來規範地方大族的重要規矩。是以，為什麼，明代大禮儀爭名分，爭得那麼兇，很多人死都不退讓。乃至於前仆後繼。

這裡面固然是有政治利益的成分，更重要是大明治理國家的重要支柱，大明皇室與士大夫家族的重要紐帶，如果皇室不講這個，那麼地方大家族大族長們，又怎麼以尊卑有序，來壓制其他挑戰者？

前文說過，在宗族之中，個人是沒有獨立的財產權的。甚至在宗族之中，個人是沒有生命保障的。

家族私刑，父母殺子，很多時候是不為罪的。在後世看來，有些父母將兒女看為自己的財產。都是被譴責，不容於社會主流的。而在明代，社會主流就是兒女就是父母的財產。後世說父母賣子女，更多是一種誇張的說法。而這個時代，父母賣子女，是天經地義，乃至於大明律都允許的。

反過來，再看朱元璋簡簡單單的幾句話，代表著什麼？代表著一場顛覆，從法律角度來否定了宋儒的意識形態。這是何夕想過無數次，但是都不敢做的事情。

而有這些基本權力之後，後續一些事情才能次第鋪展開來。

只是這會遇見巨大的反噬的。

這也是何夕遲遲不肯動手的原因。