第一百四十八章 女媧篇四

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清人陳康祺《郎潛紀聞》載：“金檜門宗伯，奉命祭古帝陵，歸奏女媧聖皇，乃陵殿塑女像，村婦鹹往祈祀，殊駭見聞飭有司更正。奉旨照所議行。康祺按：婦女祈祀，原幹禁令。若女媧氏之為男、為女，則茫茫太古，荒幻難稽，百家紀言，更多錯繆……古書大抵指為女者居多，然安知非互相傅會？且以婦女為天子，義悖當陽，恐啟後世流弊，即如唐人嘗以之貢媚則天。聞自宗伯奏聞後，河南地方官擬改為男像，鄙意亦似未安。按《列子》注云：“女媧古天子。”惟採取其意易像，飾為木主，而書曰“古皇女媧”，則稱謂正而典禮不荒矣。請質之知禮者。”

趙翼的《陔餘叢考》乾脆說“有男人而女名者。如帝有女媧氏”同書《女媧或以為婦人》：“女媧，古帝王之聖者，古無文字，但以音呼，後人因音而傅以字，適得此“女媧”二字，初非以其為婦人而加此號也。《風俗通》雲：女媧禱祀神只，為女婚姻置行媒自此始。《路史》因之，謂女媧佐太昊，禱於神只，而為女婦，正姓氏，職婚姻，是曰神媒。則女媧亦但系創置婚姻媒妁之人，而非女身也。乃後人因女媧之名，遂有以為婦人者。王充《論衡》引董仲舒之說：雨不霽，祭女媧。謂仲舒之意，蓋以女媧古婦人為帝王者，男陽女陰，二氣為害，故祭女媧以求佑也。充又云：今俗圖女媧多為婦人之像。則女媧之訛為婦人，其來久矣。”

王充也有醜化女媧之嫌：“‘雨不霽，祭女媧’，於禮何見？伏羲、女媧，俱聖者也，舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉？俗圖畫女媧之象，為婦人之形，又其號曰“女”。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑也。”

東漢，《風俗通》讓女媧伏羲成了兄妹，唐代的盧仝說“女媧本是伏羲婦”，兩人結為夫妻並生兒育女，這種說法看似理所當然，卻又與人民廣泛接受的傳統觀念格格不入，女媧既是媒妁之神，親自制定了“男婦同姓，其生不蕃”的婚姻制度，卻又自身“知法犯法”；既有摶土造人的本領，也不需依靠兄妹結婚孕育人類。

《獨異志》裡為二人成婚製造了合理的細節：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在崑崙山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，兄曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻而煙悉合；若不使，煙散。”於是煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也。”

並沒有說“兄”就是伏羲，作者也知道二人並列三皇，強行婚配有傷大雅。況且當代已有伏羲女媧為夫婦的傳說，雖然語焉不詳讀者自然會合二為一，李亢之狡黠可見一斑。用合理情節設定成功掩蓋了新作品與舊傳說的矛盾，把“娶婦執扇”的風俗附會到女媧身上，成功的把女媧伏羲結成夫妻。

李商隱的《宜都內人傳》：“古有女媧，亦不正是天子，佐伏羲，理九州耳。後世娘姥有越出房合斷天下事者，皆不得其正，多是輔昏主，不然抱小兒。獨大家革夫姓，改去釵釧，襲服冠冕，符瑞日至，大臣不敢動，真天子也。”

女媧傳說自身強大的文化生命力，歷時三千年不僅沒有被消解或顛覆反而隨著歷史的演進歷久彌新。唐宋以後出現女媧墓、女媧廟，民間信仰開始普及，官方組織的祭祀活動，雖有女媧、伏羲共享祭祀的現象，但二者始終是至少並列、平等的出現。

女媧作為創世神、始母神的獨立神格一直無法被取代。反之，其神格地位已經隱隱超過了伏羲。

女媧姓：出自上古三皇之女媧大帝，屬於以先賢名字轉意為氏。女媧之後，社會逐漸由母系氏族社會轉向父系氏族社會，其部族民眾中有以女媧之名為姓氏者，稱女媧氏，是非常古早的原始五氏之一。

女媧氏今在中國北京市東城區