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《淮南子·覽冥訓》:伏羲、女媧不設法度,而以至德遺於後世。何則?至虛無純一,而不喋苛事也。
《淮南子·說林訓》:黃帝生陰陽,上駢生耳目,桑林生臂手,此媧所以七十化也。(東漢高誘注:“黃帝,古天神也,始造人之時,化生陰陽;上駢、桑林,皆神名;女媧,王天下者也。七十變造化。”)
《說文解字》:“媧,古之神聖女,化萬物者也。”
《風俗通義·卷一》引《春秋運鬥樞》:伏羲、女媧、神農是三皇也。皇者,天,天不言,四時行焉,百物生焉。三皇垂拱無為,設言而民不違,道德玄泊,有似皇天,故稱曰皇。皇者,中也,光也,弘也。含弘履中,開陰布綱,上含皇極,其施光明,指天畫地,神化潛通,煌煌盛美,不可勝量。
《太平御覽》卷七八引《風俗通義》:俗說天地開闢,未有人民。女媧摶黃土作人,務劇,力不暇供,乃引繩於泥中,舉以為人。
《繹史》卷三引《風俗通》:女媧禱神祠祈而為女媒,因置婚姻。
《世本·帝系篇》:女媧氏命娥陵氏制都良管,以一天下之音;命聖氏為斑營,合日月星辰,名曰充樂。既成,天下無不得理。
《世本·氏姓篇》:女氏,天皇封娣媧於汝水之陽,後為天子,因稱女皇,其後為女氏,夏有女艾,商有女鳩、女方,晉有女寵,皆其後也。
《博雅》引《世本》:女媧作笙簧。笙,生也,象物貫地而生,以匏為之,其中空而受簧也。
《史記》引《世本》:塗山氏名女媧。
《禮記正義·明堂位》:女媧之笙簧。孔穎達疏引《帝王世紀》:“女媧氏,風姓,承庖羲制度始作笙簧。”
《潛夫論》:世傳三皇五帝,多以為伏羲神農為三皇。其一者或曰遂人,或曰祝融,或曰女媧。其是與非未可知也。
《詩含神霧》:含始吞赤珠,刻曰:玉英生漢皇,後赤龍感女媧,劉季興也。
《春秋繁露》:雨不霽,祭女媧。
《論衡·順鼓篇》:“雨不霽,祭女媧”,於禮何見?伏羲、女媧,俱聖者也,舍伏羲而祭女媧,《春秋》不言。董仲舒之議,其故何哉?俗圖畫女媧之象為婦人之形,又其號曰“女”。仲舒之意,殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰,陰氣為害,故祭女媧求福佑也。傳又言:共工與顓頊爭為天子,不勝,怒而觸不周之山,使天柱折,地維絕。女媧消煉五色石以補蒼天,斷鰲之足以立四極。仲舒之祭女媧,殆見此傳也。本有補蒼天、立四極之神,天氣不和,陽道不勝,儻女媧以精神助聖王止雨湛乎!
《列子·湯問》:天地亦物也。物有不足,故昔者女媧氏煉五色石以補其闕;斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,折天柱,絕地維,故天傾西北,日月辰星就焉;地不滿東南,故百川水潦歸焉。
《列子·黃帝》:庖犧氏、女嫡氏、神農氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻:此有非人之狀,而有大聖之德。
《水經注》:庖羲之後,有帝女媧焉,與神農為三皇矣。
《抱朴子·釋滯》:女媧地出。
《獨異志》卷下:昔宇宙初開之時,只有女媧兄妹二人,在崑崙山,而天下未有人民。議以為夫婦,又自羞恥。兄即與妹上崑崙山,咒曰:“天若遣我兄妹二人為夫婦,而煙悉合,若不,使煙散。”於煙即合。其妹即來就兄,乃結草為扇,以障其面。今時取婦執扇,象其事也。
《三皇本紀》:女媧氏亦風姓。蛇身人首。有神聖之德。代宓犧立。號曰女希氏。無革造。惟作笙簧。故《易》不載。不承五運。一曰。亦木德王。蓋宓犧之後,已經數世。金木輪環,週而復始。特舉女媧,以其功高而充三皇。故頻木王也。
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