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當其末年也，諸侯有共工氏。任智刑，以強霸而不王。以水承木，乃與祝融戰，不勝而怒。乃頭觸不周山。崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。天是地平天成，不改舊物。女媧氏沒，神農氏作。炎帝神農氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。
《路史·發揮一》羅蘋注引《尹子·盤古篇》：“共工觸不用山，折天柱，絕地維。女媧補天，射十日。”；“……世遂有（女媧）煉石成霞，地勢北高南下之說。”；引《風俗通》：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”；“以其（女媧）載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神。“
《歸藏·啟筮》：“昔女媧……昭昭九州……平均土地。”上引：“……和合萬國。
女媧造人的神話，反映出早期人類社會的生活狀況。人類歷史上存在母系氏族社會時期，當代民族學和民俗學的資料表明，母系社會的原始宗教神話早已不存在，但其殘餘形態卻大量廣為流傳。女媧造人的神話正是含有母系社會的影子，並非純粹杜撰，是早期血緣時代之母系社會中女性佔據人口生產主導地位的反映。對於女性而言，男性在一開始處於劣勢。男性對於自己在人口生產中作用的認識，來得太晚。
父系社會的確立，主要並不是因為男性終於認識了自己在人口生產中不可或缺的地位；而是因為當物資生產（包括生活資料的生產和生產工具的生產）取代人口生產而逐漸佔據主導地位的歷史過程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產資料實行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實行公有、分配製。而在此同時，外出作戰、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化程序，並在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人佔有。
女性在這個過程中，有點太大公無私。男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產過程中所具有的天生體能優勢，使得男性很快成為新的社會主角。
人類歷史之父系社會取代母系社會的程序，乃是以人口生產為其主導的血緣社會向以物資生產為其主導的物緣社會的轉變。此一轉變一旦完成，社會的主要意識形態，便不再是血緣情結，而轉變成為物緣情結以至金錢情結。物緣關係即物質的依賴關係，成為此時人類社會群體的主要人際關係，功能要素。
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