第一百二十八章 葛洪七

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《抱朴子內篇》說到儒道二者的分工：

升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。外物棄智，滌盪機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。（明本）

他是把祭祀以祈福這種宗教性活動劃在儒者的職責範圍內的，也就是說，在神道設教的意義上，葛洪是毫不含糊的儒教中人。所以，我仍然認為：葛洪既不是道教組織的成員，也不是道教思想的同情者」，而後來的道教徒牽強附會地把葛洪引作同道先哲，不過是借重葛洪的博學能文以壯本教聲勢。

葛洪稱鄭隱本大儒士也，晚而好道，由以《禮記》、《尚書》教授不絕《抱朴子內篇?遐覽》。似乎在葛洪眼中，師傅鄭隱也和自己一樣，是儒道兼修的儒教中人。我仍然認為，葛洪「本志是要申道義昌儒教而兼濟天下，只是因為處境不順，才不得已而求其次，修道術以獨善其身。所以《抱朴子》裡沒有談到過與儒教神靈體系不同的另一個神靈體系、另一個最高神格。如果說他心目中有一個最高神格，恐怕還應該是儒教那個介於人格與非人格之間的天，其人格化的象徵就是皇帝才有權祭祀的天帝。

至於葛巢甫，他尊奉的應該是新靈寶經建構的新神格。他造構的《靈寶赤書五篇真文》，原本已無從得見，《道藏》洞真部本文類《元始五老赤書玉篇真文天書經》大致即是。此經假託為元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神「元始」。可見，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人，並非共同信仰特定的神格。

其三，上述諸位所實踐的道術，也有幾種不同的情況。

左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等都努力實踐長生成仙之術。據《抱朴子內篇?金丹》所說，他們因傳授金丹仙經而形成幾代師徒關係。《抱朴子內篇?黃白》還說：鄭君言，曾與左君於廬江銅山中試作，皆成也。《後漢書?左慈傳》載左慈擅長變化之術，該傳注引曹丕《典論》，則說左慈擅長補導養生之術。《抱朴子內篇?釋滯》載葛玄能閉氣胎息，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出。鄭隱則注重三皇派敕使鬼神之術。葛洪得傳眾多方術，但最注重的只是金丹術。

而葛巢甫造構的《靈寶赤書五篇真文》，強調五篇真文作為符咒的威力，其威力可以歸納為四：一是人可以成神仙，二是可以使天的執行正常，三是可制治死者世界（羅酆山）的鬼魔（六天），四是在洪水之際免於淹死。顯然葛巢甫對金丹術等技術實驗性的長生成仙之術缺乏興趣。技術實驗性的長生成仙之術重在自力，是以自身的努力為基礎的，而五篇真文的符咒成仙之術則重在他力，以對外在神力的依傍為基礎，兩者趣向相反。左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等道術實踐的目的基本上是個人性的，而葛巢甫道術實踐的目的在很大程度上超乎自身個人範圍，涉及全社會。後來在五篇真文基礎上發展起來的許多靈寶派經書，接受大乘佛教影響，更加提倡無量度人，貶稱個人解脫之道為小乘。例如《道藏》太平部所收《太上洞玄靈寶本行宿緣經》曰：宗三洞玄經，謂之大乘之士。先度人，後度身，坐起臥息，常慈心一切。同部所收《太上洞玄靈寶本行因緣經》稱赤烏三年（240）葛玄於勞盛山向一批道士開示他們未得天仙之由，是因他們：

前世學道受經，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道。不信大經弘遠之辭，不務齋介，不尊三洞法師，好樂小盛，故得地仙之道。可見，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人，並非共同實踐特定仙術。

所以，不能認為他們屬於同一個道派。所謂有一個葛氏道流派的判斷，不能成立。