第一百二十七：葛洪六

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《莊子·列御宼》篇載：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪！何以加此！’”莊子認為人死後肉體不值得留戀，正體現了他齊同萬物，物化不止的思想。

葛洪則極力宣揚莊子“貴生”思想，十分重視精神賴以存在的肉體，認為肉體的存在對修神仙術極其重要，因而採取了諸多法門以儲存肉體：“以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。”葛洪認為憑藉丹藥和神仙術，可長生久視，肉身成仙。

葛洪認為“求長生者，正惜今日之所欲”，且絕不“以飛騰為勝於地上”，說明達到神仙境界的修道者留戀世俗生活，以繼續享受世俗生活為樂。安期生等人得道之後皆長時間羈留於世間，盡享世俗生活之樂後，對世俗生活再無留戀才飛昇而去，這才是道教神仙信仰的終級追求。葛洪在對道家和儒教所作的調和，究其緣由：一方面葛洪是為借道家來佐證道教的正統地位，以吸引更多的人加入道教的信仰與實踐；另一方面葛洪藉此維護了老莊在道教中的“聖人”地位，保持了道家思想在其理論體系中的延續性。

秦漢以降，方術盛行，流傳於民間下層的巫鬼道主要強調符水治病、驅邪避災，而上層的方仙道則力求滿足貴族們長生不死的夢想，二者所求僅限於功利性需求的滿足，都在術的層面。而魏晉時期正是道教理論由原始而漸趨完善的轉型時期，葛洪於此時構建了較為完善的道教理論體系，促使道教在一定程度上擺脫了術的侷限。從葛洪《抱朴子內篇》對《莊子》的接受中可見道教理論體系建立之際，道教對道家理論的自覺汲取及其在本體論上自我完善的努力，這在魏晉道教史上具有典型意義。

所謂「葛氏道流派」辨析

甚麼是「葛氏道」？按小林正美的說法是：葛氏道始於三國吳的左慈，左慈以後，是葛玄、鄭隱、葛洪、葛望、葛巢甫等，代代以葛氏一族為中心繼承的道流……到劉宋末，葛氏道似就消失了。

小林正美所謂「道流」，就是中國研究者通常所謂「道派」。他說：

六朝時代江南存在著天師道、葛氏道和上清派三大道流。這裡所說的道流，是指共同尊尚特定的道典、共同信仰特定的神格、共同實踐特定仙術的人派別和這些人的思想系脈。 5但是，用小林自己歸納的道流標準來衡量，所謂葛氏道並不符合。我們可以從三個方面加以辨析。

其一，被小林舉為葛氏道傳人的左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人，在尊尚道典方面，有幾種不同的情況（至於葛望，實無可用資料，不在討論之列）。

眾所周知，《抱朴子》最推崇金丹術。左慈（字元放）、葛玄（字孝先）最尊尚的也可能是「金丹仙經」。葛洪《抱朴子內篇》明載：

昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經。會漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。餘從祖仙公，又從元放受之，凡受《太清丹經》三卷及《九鼎經》一卷、《金液丹經》一卷。餘師鄭君者，則餘從祖仙公之弟子也，又從餘祖受之，而家貧無用買藥。餘親事之，灑掃積久，乃於馬跡山中立壇盟受之，並諸口訣之不書者。（〈金丹〉）

而鄭隱（字思遠）卻最推崇《三皇內文》與《五嶽真形圖》。《抱朴子內篇?遐覽》載：「餘聞鄭君言，道書之重者，莫過於《三皇內文》、《五嶽真形圖》也。」《三皇內文》是三皇派的經典，三皇派與金丹派旨趣有所不同。據《雲笈七籤》卷六〈三洞經教部〉介紹，《三皇經》是「命召咒文，雲三皇治世各受一卷以理天下，有急皆召天地鬼神敕使之」。葛洪在《抱朴子內篇》中遵從師教介紹了這兩部道書的重要意義，但卻委