第33章 洛州陶駝

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邊國仇池，還將繼續於南北朝中間地帶反覆，有時投靠南朝宋，有時又偏袒北魏。

反覆不定。一直到觸怒隋朝建立者北周上柱國楊堅。

王族和百姓被遷走，被遷到王城附近，或者遠離故地，餘者四散。而太師府四小姐馮清此時便在北魏王城平城。

對她來說，眼下重要的事情則是太師府裡有了駱駝。

說是這一年，北魏太和二年（公元478年）秋七月，龜茲國派來使者獻上名貴駱駝七十頭。

也就是，明駝。明駝，是北魏鮮卑民族文化傳說中一種神駿靈異的駱駝。

它的出處，是北魏樂府民歌《木蘭詩》。

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名……”也就是女將，代父從軍的花木蘭。

《木蘭詩》是中國南北朝時期傳唱的樂府民歌，與《孔雀東南飛》合稱“樂府雙璧”。

這是一首長篇敘事詩，講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勳，回朝後不願做官只求回家團聚的故事，熱情讚揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的精神。

《木蘭詩》是南北朝時期出現的，出自北魏。而歷代文學作品，則多以白駱駝為明駝意象。

魏晉以來，各遊牧部族向內地遷移，並且繼續以放牧牲畜作為其主要的生產方式。

也開始耕地種田。此時駱駝不僅可供駕乘，也可用於農耕，就跟南方常見的牛耕田彷彿。

駱駝力氣不輸給牛，又比馬，性情溫順，便被內遷的胡人用於自家農耕。驢和騾子，則被拿去拉車和拉石磨。

北朝時，官方對駱駝等畜牧的合理養殖和規範管理，使其數量大幅增加。

養殖地逐漸由西北地區向中原轉移，幷州（今山西北部）已經出現了官方用來養殖駱駝的牧場。

《唐國史補》中記載，開元年間每天使用數十匹駱駝將御井中的水馱運至宮中。

除去官方養殖的駱駝外，唐代駱駝的“私牧”數目也很龐大，在山西長治王休泰墓中，駱駝俑與馬俑、陶質生活用具一同隨葬在陶屋旁。

這種隨葬形式一定程度上還原了當時人們的日常生產生活，體現出當時私人養殖駱駝的普遍性。

京城平城裡，駱駝也不算稀罕物，京郊農耕，隨處可見。還用它來載物，拉車，駝鈴一路響叮噹。

聽上去，和南朝的牛鈴也差不多，也能在指定的地方交易。市集有南來的商人用牛群來交換駱駝群，說是三頭牛換兩匹駱駝。

不換不換。要五頭牛換三匹駱駝。頓了頓，他又伸出手指比劃著，還得加上兩頭羊。

原來，還要用手比劃著，現在龜茲人都會說中原漢人的話了。故而，龜茲國送來了北魏人偏愛的明駝，白駱駝。

這裡，也就是龜茲國送來白駱駝七十匹，屬於北魏時候的名貴駱駝。就像三國時期東吳送去曹魏的大象。

魏天子拓跋宏喚了宗親去看。

太師府二少爺馮思政等一干尚了公主的魏宮駙馬將軍等，應詔附詩，五言詩。

駙馬馮思政才華不顯，泯然眾人。幾乎退到了角落裡。回頭，魏天子拓跋宏還是讓人送了兩對白駱駝去太師府。

博陵公主命人送了一對去公主府，府裡的少爺小姐便得了訊息。還有一對明駝，養在了馬棚。

太師府四小姐馮清也只是看看，看個新鮮。聽說，洛州官窯上貢的陶馬拔了頭籌，神駿非凡，是要照著這批駱駝再燒製一批出來。

回贈龜池國。還有北魏肥馬良駒，太師馮熙剛剛回了京城