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火上烤一烤，殼就裂開了。
香軟甜糯。
這一年，年末，也是除夕。魏宮循例夜祭祖廟宗祠。也就是，宗廟祭祀。
祭祀，是中國的一種信仰活動，源於天地和諧共生的信仰理念。據現代研究成果表明，人類最原始的兩種信仰：
一是天地信仰，二是祖先信仰。
天地信仰和祖先信仰，產生於人類初期對自然界以及祖先的崇拜，由此產生了各種崇拜祭祀活動。
春節、端午節、清明節、重陽節等是由原始信仰形成祭祀天地神靈、祖先的節日。
由於上古文獻缺失，現存下來的文獻，對上古祭祀的記錄及解釋只見於《周禮》、《禮記》與《禮記正義》、《大學衍義補》等書。
《禮記·郊特牲》上說，古代社會，君王社稷要在郊外定期舉行祭天大典。
祭天大典其實是在心理思維的終極意義上感悟人神溝通、上下交感的精神境界，實現人神天地和諧共生的信仰慾念。
萬物有靈形成多神崇拜，中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人。
《禮記·禮運》稱：“夫禮，必本於天，餚於地，列於鬼神”。
《周禮·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”。而人鬼，也就是祖宗的英靈。
北魏現在祭祀天地祖宗，也是魏天子的事情。不過，宗親齊聚，多是他登基或親政元年。
《史記·禮書》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。
因是魏天子親政元年，故而格外盛大，祭祀祖宗的時候，宗親博陵公主和太師馮熙也來了。
如今北魏宗親和有資格來的人多了，多著黑衣，烏壓壓的。博陵公主尚且在廟裡，太師馮熙卻跪在了廟外。
聽得主持的上年紀宗親唱道：“拜。”
“祀訖。”
“復拜。”
太師馮熙便幾乎沒有抬頭。而等到馮太師和博陵公主，得了魏宮祭祖的胙肉和供酒，回到太師府裡。
太師府的正堂裡才會上肉上酒。太師府四小姐馮清看一眼，這一年分的，仍然是羊酒。
分到每個子孫的碗裡，不過三兩片羊肉，一口酒。
卻是都要吃的。說是吃得乾淨，祖宗高興。她看著她的妹妹從肉裡挑揀出一根木刺來，皺著眉頭，說是原是掛在木樁上祭祖的。
京城西郊，有個木頭林，夏四月祭祀的時候會掛滿肉了。一圈又一圈。
又叫，木杆祭天。
馮清不能跟著她母親博陵公主走近，跟著她父親的話，便不能進穹廬。
裡面有池，圓池，祭天，地湧甘泉以釀酒。
酒池。說是還有君木，也叫神木。但她只能在外面看女巫執鼓，立於陛之東，西面。
選帝之十族子弟七人執酒，在巫南，西面北上。
女巫升壇，搖鼓。
帝拜，後肅拜，百官內外盡拜。祀訖，復拜。
拜訖，乃殺牲。
執酒七人西向，以酒灑天神主，復拜，如此者七。
禮畢而返。
殺牲後，巫便會割肉懸掛於七根木杆上，也會以酒酌牲。這些，魏宮裡的先生也教了。
是祭祀。不過，馮清好奇的是穹廬裡的酒池。
祭祀的酒都取自這裡。卻不讓看了。說是裡面還有祖宗神靈。
不能看了。教導她的先生說過，“以酒為池，懸肉為林”，最早見於西漢司馬遷《史記·殷本紀》，原義是說，殷紂王以酒為池，以肉為林，為長夜之飲。
但後來，東漢班固在《漢書·張騫傳》也提到漢武帝“行賞賜，酒池肉林”
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