第27章 天子守孝

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傷生，吾甚不取……今乃幸以天年得復供養於高廟，朕之不明與嘉之，其奚哀念之有!其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。無禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉。自當給喪事服臨者，皆無踐。續帶無過三寸。無布豐及兵器。無發民哭臨宮殿中。殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕臨時，禁無得擅哭臨。以下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比類從事。”

在詔文中，漢文帝將服喪人員分為“天下吏民”與“殿中當臨者”兩等。

作為普通臣民的“天下吏民”，只需服三日就可釋服，而那些“殿中當臨”的高官近屬，在葬前要早晚哭臨葬後還要服大紅十五日、小紅十四、纖七日，共三十六日。

服虔注“大紅”、“小紅”指大功布、小功布，“纖”指細麻布。漢文帝七日而葬，葬後服大功十五日、小功十四日、纖七日，以表明哀痛之情隨時日流逝而漸漸平。

此後，漢代諸帝皆依此制服。葬後服三十六日，成為天子喪服慣例。

漢文帝短喪詔，與儒家倫理思想和禮儀制度並沒有什麼瓜葛。詔文首先從黃老思想角度表達了文帝的天道自然的死亡觀，接著表示重服久喪是勞民傷生的不智之舉，表達他與民休息的政治主張，最後提出“短喪”之令。

漢武帝獨尊儒術，確立儒家思想為國家指導思想。隨儒家思想的社會影響逐漸擴大，服三年喪成為士大夫實踐儒家孝道的行為。

政府也開始放寬限制，允許部分官員為父母服三年喪。服喪盡孝，成為東漢社會崇尚的道德行為，甚至出現以“重服久喪、沽名釣譽”者。

漢平帝崩，王莽為了在天下人面前標榜自己的忠孝之心，命官員六百石以上皆服喪三年。

三國時期政局動盪，統治者的喪禮，以簡便為尚。

建安二十五年(公元220年)，曹操臨終遺令強調：

將漢文帝的葬後三十六日的喪期，又縮減為葬畢除服。他所舉出的以夭下政事為重的理由，在後世常常被當作前代“故事”，作為天子“權制”短喪的依據。

而自稱漢統的劉備的“遺詔開喪制更是簡短:

百寮發哀，滿三日除服，到葬期復如禮；其郡國太守、相、都尉、縣令長，三日便除服。

守喪三日就除服，到葬期再換喪服行葬禮。

吳國的君主喪期未見記載，但是，從孫權對大臣服喪的態度推測，也是不贊成重服久喪的。嘉禾六年（公元237年）春，針對官員棄官奔喪行為，孫權下詔:

古聖人制法，有禮無時則不行。遭喪不奔非古也，蓋隨時之宜，以義斷恩也。前故設科，長吏在官，當須交工，而故犯之，雖隨糾坐，擾已廢曠。方事之殷，國家多難，凡在官司，宜各盡節，先公後私，而不恭承，甚非謂也。

一言以蔽之，國家正在多事之秋，重服久喪，實在是不合時宜的行為。

“……現在的朝堂，聽太師說，天子守孝且不提了。和文成皇帝那時彷彿，又提到，宮妃、皇太后乃至太皇太后的‘孝期’。”馮清看了過去，聽她母親博陵公主接著說，“只因天子為天下主。不能以家禮來說。”

皇太后馮氏那時便退了。歸政給了守孝期滿的魏天子拓跋弘。

只是，魏天子拓跋弘還沒掌權兩天。他們又說，“為大行天子和父親服喪，卻有了長子。”

也是不孝。魏天子拓跋弘年少氣盛，懶得敷衍，總出宮遊獵。這裡到底不比南朝。

亂世裡，儒家名士也要實用。當然，求神拜佛也沒有用。

南朝名士的困惑，數百年分裂之下的聖言難履，一些被證實，錯了。經典，也是有錯的。

乃至值此亂世的放縱，和及時行樂。