第561章 待遇

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(哎，沒救的拖延症，堅持的太痛苦了。還是老規矩，不寫完不睡覺。）

隋書》記載

隋煬帝征討流求一事，詳見於《隋書》卷81〈東夷列傳〉46〈流求國傳〉、以及同書卷64〈列傳〉29〈陳稜傳〉。其大致經過如下：

大業元年，海師何蠻等，每春秋二時，天清風靜，東望依希，似有煙霧之氣，亦不知幾千裡。三年二月，煬帝令羽騎尉朱寬入海求訪異俗，何蠻言之，遂與蠻俱往，因到流求國。言不相通，掠一人而返。明年，帝復令寬慰撫之，流求不從，寬取其布甲而還。時倭國使來朝，見之曰：“此夷邪久國人所用也。”帝遣武賁郎將陳稜、朝請大夫張鎮州率兵自義安浮海擊之。至高華嶼，又東行二日至鼊嶼，又一日便至流求。初，稜將南方諸國人軍，有崑崙人頗解其語，遣人慰諭之，流求不從，拒逆官軍。稜擊走之，進至其都，頻戰皆敗，焚其宮室，虜其男女數千人，載軍實而還。自爾遂絕。(〈流求國傳〉，引自楊麗祝nd)3

大業三年，陳稜[sic]4拜武賁郎將；後三歲5，與朝清大夫張鎮州發東陽兵萬餘人，自義安泛海，擊流求國，月餘而至。流求人初見船艦，以為商旅，往往詣軍中貿易。(〈陳稜傳〉，引自中國臺灣網2001)

簡單來講，煬帝總共征討過流求三次。第一次是607年，因為語言不通，所以只“掠一人而返”。次年，再令朱寬第二次進擊，但也僅“寬取其布甲而還”。第三次則是在610年，由陳稜和張鎮州領軍，是一次相當大規模的軍事行動，“虜其男女數千人”而返。

現存解釋

《隋書》所記載的流求，其所指究竟為今天的臺灣，或者是琉球，或者甚至是其他的地方，一直是臺灣史學界長久以來爭論的問題。持不同意見的人，“聚訟紛紜，各持己見，至今仍時有爭論”(曹永和1979，5)。史明(1980，26)總結臺灣、中國、日本、和西歐眾多學者對於流求的各種不同解釋，認為結果可以分為以下三種不同的說法：

(1).流求是指今日的臺灣；

(2).流求是指今日的琉球群島；

(3).當時所謂流求泛指琉球群島、臺灣等中國大陸東方海中的一連串島嶼。

如果以第一說和第二說做比較的話，《隋書》上所記載之流求人的習俗，似乎是與臺灣原住民的文化比較接近。“《隋書·流求國》關於臺灣番族的人物、姓氏、政治組織、居處建築、戰陣攻鬥、武器用具、男女服飾、性情相貌、風俗習慣、文化禮儀、賦稅刑罰、起居飲食、宴會歌舞、婚喪嫁娶、樹木鳥獸、墾殖農作、宗教信仰…能有長約千字的描寫敘述，均與實際的情況相附”(中國臺灣網2001)。

沿用歷史

一直到宋代還被繼續使用，然後再到元代也仍然存在這個名稱，只是改寫為“琉求”或“琉求”(史明1980，26-7)。然而，在中國史書的記載上，卻有相當多的著作不同意這種將“流求”視為是臺灣的見解。其中有的認為隋代的這個“流求”是現在的琉球，並不是臺灣，支援第一種說法的著作，以刊行於1737年的清朝官方史書《福建通志》(郝玉麟監修；謝道承等編纂)為代表(轉引自彭明敏、黃昭堂1995，29-30)。

此外，也有更多的著作，雖然並未宣稱隋代的這個“流求”是現在的琉球，但是卻對“將隋代流求視為臺灣”的這種見解，抱持著相當不以為然的態度。清代朱景英所著的《海東札記》(見朱景英1958，1)、以及清代林豪所著的《澎湖廳志》(見林豪1963第一冊，53)，都對這種見解提出相當程度的質疑。在陳衍(1856年-1938年)所著的《臺灣通紀》中，他這樣描述：“隋大業中，虎賁將陳稜一至澎湖，