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後，欲言又止。
可做足事前準備的西蘭，看出了她想說什麼，
“我知道你想說什麼，你想說，先知雖然不在我們面前作假，但不代表不隱瞞。”
見到瑪利瑞微微點頭，西蘭繼續問道：
“你認為先知諾恩是天使，而先知亞爾不是嗎？”
瑪利瑞又點了點頭，那正是她的觀念。
西蘭便提出了自己的反駁，那聲音平淡，
“但是，你的論證顯然彼此衝突，
首先，先知諾恩如亞爾那般攀登高山，他的行事與先知亞爾的行事幾乎一致，既然如此，為什麼先知亞爾得到的僅僅只是揀選，而非救贖呢？為什麼先知諾恩得到的既是揀選，又是救贖呢？
其次，你說先知諾恩在少年時遭迫害，可在那時，先知並未皈依，他明確地說過，自己是在一位老祭司的引領下皈依的。
而天使巴澤爾，自小便是虔誠的信徒。
倘若先知諾恩是天使，那麼為何天使曾經不信神呢？”
西蘭的反駁讓瑪利瑞頓時啞口無言，她那潔白的臉龐漲紅了，呆呆地站了半響後，只好規規矩矩地坐下。
顯而易見的是，瑪利瑞的思想不能成為共識。
而瑪利瑞，不過是大公會議的一個縮影。
大公會議的第二日，安卡加烏，一位來自於三眼猿人的貴族的信徒，他的名字寓意，是“卡加烏斯使其平安。”
他出身自一個信仰虔誠的貴族家庭，自小便走遍王城中各大卡加烏斯的神廟，縱使他在戰爭期間選擇皈依，但信仰上，仍有很深的卡加烏斯烙印。
安卡加烏對某些狂妄的智者，宣稱卡加烏斯就是主的言論嗤之以鼻，在大會的一開始，他便激烈批駁了這種言論。
但到了批駁的最後，安卡加烏話鋒一轉，他覺得，應該論證出卡加烏斯與主的真正關係。
“主創造了邏各斯人，也即是精靈，而卡加烏斯創造了三眼猿人。
當年偉大的拉姆王在位時，精靈與三眼猿人通婚，誕生出了石奴人。
我認為，精靈與三眼猿人的通婚，在這之中，一定隱藏著主與卡加烏斯的真正關係。
而根據精靈們的記述，他們曾經與三眼猿人宣佈友誼，作彼此的弟兄，我想，或許卡加烏斯是主的兄弟，主為長，他為幼。
而作為精靈與三眼猿人通婚的石奴人先知，諾恩則是兩位神祗關係的明證。”
安卡加烏的聲音落下，遭到了遠道而來的精靈祭司們的駁斥。
精靈祭司們先是以雙王書中的記載舉例，指出卡加烏斯不過是諸神的一員，甚至並非諸神遵奉的王。
而後，又從《王與先知書》中尋找論據，表明在造物之初，只有主這一位至高神存在。
精靈祭司們駁斥了安卡加烏的言論，畢竟那雖然頗為煽動，卻漏洞百出。
但在兩日之後，大公會議將引來最為嚴肅的爭端。
事情是這樣發生的。
一位名作丹尼爾的石奴人自由民站了出來，他淵博的學識、對神聖經典的倒背如流，曾讓西蘭印象深刻。
丹尼爾主動挑起一場論戰，而論戰的焦點在於：先知究竟是凡人成為先知，還是被神早已預定的先知？
相較於此前幾日煽動性十足，卻漏洞百出的言論，丹尼爾挑起的論戰，格外棘手，同時也充滿了神學的哲思。
問題的棘手之處在於，
倘若先知是從凡人成為先知，那是否意味著，他只是足夠幸運，才成為先知，是否只要他人足夠幸運，同樣能成為先知？
而倘若先知是被神早已預定，那麼是否先知什麼都不做，依然會成為先知。先知自我的努力，究竟有何意義
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