第91章 人性始於情，止於禮

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合乎禮儀的正確的愛情觀。但是任何事物有好的一面，也自然會有人走向壞的一面。一味的宣揚愛情美好，這中愛情觀的教育是虛偽的。

於是，《詩經》中也有一篇對於不和禮儀的愛情、失敗的愛情的真實寫照。

什麼作為儒家傳統的教科書，要把正確愛情觀的樹立置於這樣的高度呢？可以毫不誇張的說，和諧的愛情、合乎社會禮儀的婚姻是兩個家庭和諧的決定因素；大的方面來說，也是國家興衰、民族存亡的大事。

從家庭來看，宋江為何落草為寇？因為他的妻子與他“同事”關係非同一般；楊雄為何上梁山？因為他妻子和教書先生關係非同尋常；徐志摩為何英年早逝？因為他愛上了一個不該愛的人。

從國家來看，大唐帝國為何衰落？轉折點就是李楊二人喪失人倫道德的愛情；春秋戰國又有多少次大的風波因男女關係不合社會禮儀而引起。

所以，愛情婚姻合乎禮儀，是一個社會的基本。儒家學說正是本著一種為社會高度負責的態度，從微小處規範著整個社會的行為，警戒著每個有社會責任感的人。如果人沒有了禮儀的制約，社會就不堪設想了。

孔子並不是我們想象中的迂夫子。上次提到過“飲食男女，人之大欲存焉”。人一定要吃飯，一定要男女追求，不過不能亂，要有限度，要有禮制。所以他認為正規的男女之愛，並不妨害風化，這也叫“為政”，正規的。

那麼他把文王所領導的國度中男女相愛的詩列作第一篇，為什麼呢?人生：飲食男女。形而下的開始，就是這個樣子。人一生下來就是要吃，長大了男人要女人，女人要男人，除了這個以外，幾乎沒有大事。所以西方文化某些性心理學的觀念，強調世界進步，乃至整部人類歷史，都是性心理推動的。

孔子說我整理《詩》三百篇的宗旨在什麼地方?“一言以蔽之”——一句話，“思無邪”。人不能沒有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導走上正路就好，譬如男女之愛。如果做學問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。