第五百一十二章 思潮

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程朱理學的世界一元論觀點是唯物的，但曹端覺悟很高，他的哲學思想是發展的，在吸收了姜星火以矛盾解太極的思想後，他從根本上就反對朱熹的太極“不自會動靜”一說，認為太極會自動靜，認識到了太極對事物的能動作用。

而按照這個哲學思維的推導，那麼世風有變化，才是正常的，如果一直不變，那說明太極不動了，反倒不正常。

胡季靜坐許久，把場上情形大略窺了個明白，又待眾人議論了片刻，目光轉向他時方才開口：“今日之士林，往往好言上古久遠之事，以異趨為高騖，嘗以虛詞，某以為天下之事，終無可為之法與時轉則治，治與世宜則有功，如此而已，不必驚慌，亦不必小題大做。”

“好一個――法與時轉則治，治與世宜則有功！”

汪與立撫掌大笑，他早就覺得胡季是個妙人，這番話很有治體論的神韻，治體論研究的就是治人、治道和治法，道理是如出一轍的。

但茶會的另一撥人卻未見得完全認同他們的觀點，這就是來自關中的楊氏關學門人。

關學是宋代張載創立的代表關中地區的學術流派，學術脈絡源遠流長，大抵經歷了幾個階段，即極盛於北宋，靖康之變後不久，關陝便淪陷於金人之手，從此學術始終不振，而到了蒙古人入主中原的時候，若非關學楊氏幾代人苦苦堅持，恐怕早就已經斷了傳承了。

楊氏一門，是如今關學的代表人物，楊天德、楊恭懿、楊寅三代人極力倡導關學精神，以講學為生，弘揚張載一貫主張的學術主張，正是這三代人的努力，才讓關學在元代尚未失語，也為明代關學的復興打下了基礎不過關學大復興，從歷史程序來看，那是以後的事情了，按照姜星火前世明末學者馮從吾給關學編的學術譜系，也就是《關學編》，別說明朝中期大名鼎鼎的三原學派連個影子都沒有，就算是那位被稱為“容思先生”的邊地戍卒之師段堅，這時候距離出生還有整整十五年。….

所以，關學現在扛大旗的，還是楊氏的大貓小貓三兩隻。

可今日的關學掌門人楊敬誠，跟一百年前的祖輩相比，也只是有自成一派的學術地位罷了，名頭雖大，盛名之下其實難副。

這也很容易理解，要是關學真的振興，哪輪得到曹端年紀輕輕就“聲震關陝”？

說白了，真論實力比曹端都差得很遠呢。

但關學是有傳承的，而且現在楊氏關學最主要的觀點就是崇古。

如果但從學術光譜上來看，現在的關學跟宋代的關學肯定不是一回事，反而更傾向於姜星火那位誅十族的師爺，也就是方孝孺的理論。

方孝孺在《宋學士續文粹序》一文中，曾對洪武朝的社會風俗是這麼描述的“上方稽古，以新一代之耳目，正彝倫，復衣冠，制禮樂，立學校，凡先王之典多講行之”，從中很簡單就能看出來，洪武時代，風俗正處於一個復古的時代。

這種復古，一方面是要建立穩定的道德社會，另一方面是朱元璋主張的“去胡化”運動.從法理上講，鐵木真當然是沙漠上的“天命真人”，大明的法統是從大元繼承的，而從情感上來講，則要全面地恢復漢人衣冠禮樂，因此洪武朝的復古風氣，起於正彝倫、行先王之典，再透過重血緣、崇宗法、講名分、別尊卑等手段，以確立一種以傳統儒學的倫理道德為核心的思想與文化基礎。

也正是洪武時代持續了三十年不遺餘力的復古運動，正是因為老朱對三綱五常有整頓之功，所以靖難之時，才有那麼多為建文帝死難的忠烈之臣。

楊敬誠緩緩說道：“古人之性，大多淳樸，今人之性，則變得狡偽；古人風氣，大多剛毅，今人風氣，則變得頹靡；古人好學樂善，今人棄道樂謗；古人勤儉務本，今人驕惰逐末；古人忠厚推遜，今人澆頑鬥訟