第79章 天下一致而百慮

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公元前571年，對中國文化產生重要影響的思想家老子出生了。

《史記》記載，老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

老子的生平記載不多，不過其思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。

《道德經》分為德經和道經兩部分。

德經主要講人德。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

道經主要講自然之道。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子認為人性是自然本性，不分善惡的。人性的善惡的都是人為定義的，“善之與惡，相去若何？”“皆知善之為善，斯不善已。”

人為定義的善惡不是絕對的，是相對的，時空不同，善惡的標準也不同。善惡甚至是可以互相轉化的，“正復為奇，善復為妖。”

老子認為人性既然是自然本性，就應該順應自然，不應該過多的干涉，所以老子的治國思想是無為而治“為無為，則無不治。”

老子認為引起社會混亂的原因就是統治者“有為”才導致的。

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”

“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”

除此之外，老子也重視教育，老子的教育思想是“行不言之教”。

老子認為“為學日益，為道日損。”“故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。”

作為道家學派的創始人，世人對老子的評價一直很高，其思想也被各家學派所認可。

儒家創始人孔子就形容老子像龍，不過因為他提出“絕仁棄義”，與儒家的注重仁義相悖，所以後世儒家學者也會反駁他，比如韓愈在《原道》裡寫到，老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。

後世對《道德經》的註解也很多，道家的學派，比如莊子、列子、楊朱學派、鬼谷一派、名法家等，幾乎都建立在《道德經》的理論基礎上，一些儒家學者也對《道德經》做過註解，法家大成者韓非子也寫了《解老》《喻老》。

天下之敗德者，莫甚於博。我也意識到賭博讓我敗壞道德，所以我才想起看《道德經》，想修復道德。當我看到“開其兌，濟其事，終身不救。”時，我覺得自己沒救了。後來又看到“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。”我又覺得可能還有救，只要找到了無名之樸，也就是道，我就能戒賭了。可是道，該怎麼去尋找呢？《道德經》寫到：致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃