第79章 天下一致而百慮

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宗寫了一首《勵學篇》勉人讀書，儘管詩中有過分追求榮華富貴、功名利祿之嫌，但其生動形象的比喻千百年來久傳不衰。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。

宋朝皇帝都用黃金屋、顏如玉來勸學，這也是為什麼宋朝讀書人津津樂道的時代，我當初也相信書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，結果書中啥也沒有，休學在廣州落魄時，感慨最無一用是書生。

公元1022年，宋仁宗趙禎即位。

宋朝重視文人，這使得宋朝的文化得到了繁榮發展，唐宋八大家有六位都在宋仁宗時期陸續出場。

歐陽修視綱常倫理為支配歷史興亡之“道”，思考“歷史盛衰之理”，引“理”入“史”，以《易》解史，開一代史學風氣，具有很高的史學成就。

歐陽修對文與道的關係持有新的觀點。首先，歐陽修認為儒家之道是與現實生活密切相關的。 其次，歐陽修文道並重。 此外，他還認為文具有獨立的性質。這種文道並重的思想有兩重意義：一是把文學看得與道同樣重要，二是把文學的藝術形式看得與思想內容同樣重要，這無疑大大地提高了文學的地位。

曾鞏的思想屬儒學體系，他贊同孔孟的哲學觀點，強調“仁”和“致誠”，認為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。在政治上他反對兼併政策，主張發展農業和廣開言路。他在任地方官時，以“仁”為懷。

王安石潛心研究經學，創“荊公新學”，促進宋代疑經變古學風的形成。

“荊公新學”提出“萬物一氣”的命題，認為“氣”生成“五行”，構成萬物。認為人具有感覺和思維能力，能認識世界萬物，“天下之事，固有可思可為者”（《致一論》）。聖人可學而成，王道當可求而致。追求“德政”理想，相信“以仁義禮信修其身而移之政，則天下莫不化之也”（《王霸論》）。欲從儒家經書中尋找“變法”理論依據，與子王雱及呂惠卿重注《詩》、《書》和《周禮》，合稱《三經新義》，並於熙寧八年（1075）頒佈於學校，成為法定教材，以統一國人思想。以“天命不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的政治氣魄進行變法。主張培養“為天下國家之用”的經世人才，罷無用之詩、賦，用經義、論、策代帖經、墨義以取士。學校改革以務實為歸旨，創“三舍法”，嚴明考核和管理制度。

蘇軾、蘇洵、蘇轍三人合稱為三蘇，蘇洵是蘇軾和蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥。蘇氏父子是四川眉山人，他們創立的學派被稱為蜀學。

蜀學的特點是駁雜不純。蘇軾、蘇轍融儒、釋、道為一爐的思想傾向更為明顯。

哲學上蜀學以道為最高範疇，認為道不可言，不可見，“故借陰陽以言之曰：‘一陰一陽之謂道’”（《東坡易傳》卷七）。陰陽亦不可見，不可言，“雖有婁、曠之聰明，未有得其彷彿者也”（同上）。陰陽交然後生物，其始為水。蘇氏以道為萬物本根，但由於他們以虛無為道，道生萬物因而也就是自無至有的過程，“至虛極於無，至實極於有。無為大始，有為成物”（同上）。“古者，物之所從生也，有者物之今，則無者物之古也”（蘇轍：《老子解》）。

在心性問題上，蘇氏亦受佛、老思想影響。蘇軾認為，性亦不可見、不可言。無論是日修其善而消其不善，還是日修其不善而消其善，最後總有“不可得而消者”，這既不能增加又不能減少、恆定不變的東西就是性。蘇轍則直接以佛教禪宗思想詮釋《中庸》的中、和，未發、已發，亦即性、情。他說，“中者，佛性之異名；而和者，六度萬行之總目也。”“六祖所云：‘不思善，不思惡’，即