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許可權和地位。劉秀採取諸多措施安定民生，恢復殘破的社會經濟。
東漢未能解決西漢的土地兼併問題，但是戰亂死了很多人，減緩了人地矛盾。
公元27年，王充出生了。
王充出身細族孤門，自小聰慧好學，博覽群書，擅長辯論。
王充提出“無神論”，構建了相對系統的無神論思想體系，試圖喚醒當時的百姓，打破人們對讖緯神學和鬼神迷信的盲目信任，引導人們迴歸現實，以促進社會生活的正常化。 作為漢代道家思想的重要傳承與發展者，其思想以道家自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高範疇，以“氣”為核心範疇，構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質，並以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。其思想雖屬於道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的“黃老之學”以及西漢末葉民間流行的道教均不同。
《論衡·自然篇》：天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。
《論衡·辨祟篇》：人，物也，萬物之中有知慧者也。其受命於天，稟氣於元，與物無異。
《論衡·本性篇》：情性者，人治之本，禮樂所由生也。
人稟天地之性，懷五常之氣，或仁或義，性術乖也；動作趨翔，或重或輕，性識詭也。面色或白或黑，身形或長或短，至老極死不可變易，天性然也。餘固以孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚雄言人性善惡混者，中人也。若反經合道，則可以為教；儘性之理，則未也。
《論衡·須頌篇》：治有期，亂有時。能以亂為治者優，優者有之。
《論衡·非韓篇》：治國之道，所養有二：一曰養德，二曰養力。養德者，養名高之人，以示能敬賢；養力者，養氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張設，德力具足者也，事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內以力自備。慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻。
《論衡·率性篇》：是故王法不廢學校之官，不除獄理之吏，欲令凡眾見禮儀之教。學校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志亦將可勉。
《論衡·定賢篇》：然而必欲知之，觀善心也。夫賢者，才能未必高也而心明，智力未必多而舉是。何以觀心？必以言。有善心，則有善言。以言而察行，有善言則有善行矣。言行無非，治家親戚有倫，治國則尊卑有序。無善心者，白黑不分，善惡同倫，政治錯亂，法度失平。故心善，無不善也；心不善，無能善。心善則能辯然否。然否之義定，心善之效明，雖貧賤困窮，功不成而效不立，猶為賢矣。
公元58年，大月氏國王旃陀羅跋摩騰、龍逢叉送和尚迦蓮迦葉、竺法蘭等18人，攜《四十二章經》至洛陽，佛教傳入中國。
佛教傳入後，得到了皇帝和士族、庶民的支援，逐漸在民間傳播。《後漢書·西域傳》中提到，東漢明帝曾夢見金人，並命令尋找佛經。這可能是東漢政權對佛教的一種支援態度。同時，一些名流士族也對佛教產生了濃厚興趣，如蔡邕、班固等。民間信仰逐漸興起，人們開始信奉佛教，並在家中供奉佛像。
公元184年，黃巾起義爆發，雖然在政府軍的強力鎮壓下最終被平定，但是整個天下卻更加地不穩定，戰亂頻繁。
公元189年，漢靈帝去世，東漢朝廷陷入了外戚宦官的權力鬥爭，之後又出現董卓亂政，董卓又被呂布所殺，朝廷又陷入李傕與郭汜的鬥爭與混戰之中。
公元195年，漢獻帝東逃洛陽，被曹操迎立到許都，朝廷才穩定下來，整個天下卻陷入了地方軍閥混戰的局面。
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