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容就是記錄聖人之心的六經。同時,宋濂也曾談到格物致知,但未論述其具體的方法、步驟,而更熱心於倡導佛教破二邊的不二法門,以佛教為“人道之門”。因而宋濂之學兼有朱學、陸學的特點,並受佛學的影響。

方孝孺:公之量可以包天下,而天下不能容公之一身。公之識可以鑑一世,而舉世不能知公之為人。道可以陶冶造化,而不獲終於正寢。德可以涵濡萬類,而不獲蓋其後昆。公之所能者,皆眾人之所難勉,而未嘗自以為足。其所遇者,皆眾人之所難處,則快然委命,而不置乎休慼。此公所以跨越前古,拔彚超倫,控宇宙而獨立,後天地而長存者乎?

公元1392年,朱標患病去世,同年九月,朱允炆被立為皇太孫。

朱標的去世對整個明王朝的政治格局影響巨大,改變了大明王朝甚至整個中國的歷史走向。

為了朱允炆更好的當政,朱元璋又對開國功臣下手了。

公元1393年,藍玉以謀反罪被殺,剝皮實草,傳示各地。究其黨羽,牽連致死者達一萬五千餘人,史稱“藍玉案”。

公元1398年,朱元璋駕崩於應天皇宮(南京故宮),下遺詔:“朕膺天命三十有一年,憂危積心,日勤不怠,務有益於民。奈起自寒微,無古人之博知,好善惡惡,不及遠矣。今得萬物自然之理,其奚哀念之有。皇太孫允炆仁明孝友,天下歸心,宜登大位。內外文武臣僚同心輔政,以安吾民。喪祭儀物,毋用金玉。孝陵山川因其故,毋改作。天下臣民,哭臨三日,皆釋服,毋妨嫁娶。諸王臨國中,毋至京師。諸不在令中者,推此令從事。”

朱元璋早年的悲慘經歷,讓他對人性惡的一面有深入骨髓的認識,即使當皇帝后,除了最親近的馬皇后和朱標以外,幾乎不信任任何人。估計他一直懷疑劉伯溫對他的誠意,所以封劉伯溫為誠意伯。的確,劉伯溫當過元朝的官,也當過明朝的官,他不忠誠於元朝,也不忠誠於明朝,他忠誠於他心中的道德。

朱元璋經歷過社會失序的戰亂年代,所以對秩序有近乎瘋狂的渴望,當皇帝后,無時無刻不在研究如何制定制度維護秩序,在實行《大明律》、《大誥》之後,還專門設立錦衣衛,並且授予錦衣衛偵查、逮捕、審判和懲罰罪犯的權力,監視大臣,實行特務統治。

公元1398年,明惠宗朱允炆即位,史稱建文皇帝。

建文皇帝即位之初,一改洪武之苛政,親賢好學,於典章制度銳意復古。大赦天下,重農桑,興學校,考察官吏,更定內外大小官制。旌表節孝,賑濟災民 。建文元年(1399年),用齊泰、黃子澄之計削藩,以加強中央集權。實施削藩後,導致湘王自焚,齊王、代王、岷王被廢。七月,燕王朱棣藉口“清君側”起兵,發動“靖難之役”。

公元1402年,京師被攻陷,朱允炆從此下落不明,一說在宮中自焚而死。一說從地道出逃,改換僧裝,在各地流浪。

當初,朱棣率軍從北平出發時,姚廣孝把方孝孺託付給朱棣,說;“南京城攻下之日,他一定不投降,希望不要殺他。殺了方孝孺,天下的讀書種子就滅絕了。”朱棣點頭應承。朱棣想要方孝孺起草即位詔書,方孝孺不願意,朱棣發怒,命令將方孝孺車裂於街市,還將方孝孺“滅十族”。

《深慮論》:慮天下者,常圖其所難而忽其所易,備其所可畏而遺其所不疑。然而,禍常發於所忽之中,而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周歟?蓋慮之所能及者,人事之宜然,而出於智力之所不及者,天道也。

此其人皆有出人之智、蓋世之才,其於治亂存亡之幾,思之詳而備之審矣。慮切於此而禍興於彼,終至亂亡者,何哉?蓋智可以謀人,而不可以謀天。

古之聖人,知天下後世之變,非智慮之所能周,

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