第79章 天下一致而百慮

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

下。\"

看到《尚書大傳》把燧人氏，列為“三皇”之首的時候，我有些驚訝，華夏文明的最初開創者，居然不是什麼因為仁義道德、文治武功，而僅僅是因為他智慧的發現了鑽木取火，然後慷慨的將這一技術應用推廣。不過想想又覺得鑽木取火確實偉大，因為從那以後，人類結束了茹毛飲血的歷史，與禽獸的生活習性區別開來。

所以說，因為燧人氏的智慧和慷慨，用一點小小的火花，就點亮了華夏文明。

接著又到了五帝時期，《長短經·君德》：黃帝者，順天地之紀，時播百穀，勤心力耳目，節用水火時物，有土德之瑞，故號黃帝；顓頊者，養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥礪；高辛者，取地之財而節用之，撫教萬人而利海之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色鬱郁，其德嶷嶷；帝堯者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲，富而不驕，貴而不舒；虞舜者，善無微而不著，惡無隱而不彰，任自然以誅賞，委群心而就制。故能造御乎無為，運道於至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。

總的來說，三皇五帝時期，還屬於氏族部落時代，部落也不大，類似於小國寡民。正如《道德經》中所寫：小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

接著又到了三王時代，《長短經·君德》：昔三代明王，啟建洪業，文質殊制，而令名一致。故曰，夏人尚忠，忠之弊也樸，救樸莫若敬，殷人革而修焉。敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矯而變焉。文之弊也薄，則又反之於忠。三代相循，如水濟火。所謂隨時之宜，救弊之術，此三王之德也。

在三王時代，社會形態已經由氏族部落發展形成國家，社會管理方式也從天下為公轉變為天下為家。

雖然早在三皇五帝時期，就有了倉頡造字的神話傳說，不過目前漢字可以考證的歷史，是殷商的甲骨文。文字的出現，對中華文明的發展起著至關重要的作用，從那以後，先賢們的智慧、經驗可以透過文字得到更好的記錄和傳承。

隨著文字的出現，又逐漸出現了書籍，《山海經》、《易經》、《黃帝內經》三部書被稱為我國上古時代留下的“三大奇書”。

能被稱為經的書籍，一般都有很大的權威性。

《山海經》包含著關於上古地理、歷史、神話、天文、動物、植物、醫學、宗教以及人類學、民族學、海洋學和科技史等方面的諸多內容，是一部上古社會生活的百科全書 。

關於《山海經》一書的性質，眾說紛紜。漢至唐時期，《山海經》的內容被認為是真實的，裡面記載的山川河流甚至異物都是可信的。不過從明朝開始，《山海經》逐漸被看作是虛構的作品，由於人的認知不斷提高以及明清小說盛行的影響，《山海經》的可信度逐步降低，被歸入小說之流。而如今《山海經》中的許多事物又被證實真實存在。

《黃帝內經》作為中國傳統文化的經典之作，不僅僅是一部經典的中醫名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯絡，討論和分析了醫學科學最基本的命題——生命規律，並建立了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術，包含著哲學、政治、天文等多個方面學科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。

《黃帝內經》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學思想，將人看作整個物質世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質“氣”形成的。

《素問·寶