第79章 天下一致而百慮

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命全形論》說：人以天地之氣生，四時之法成。

《素問·上古天真論》概括瞭如何養生：

上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。

夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。

是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。

故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。

今時之人所存在的不良習性，古人早就存在了。這也解釋了為什麼我年紀輕輕就有了很多白髮。不過，處於當下這個社會環境，嗜慾勞目，淫邪惑心，愚智賢不肖，皆懼於物，焦慮才是常態，能做到志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦的人都很少，更何況氣從以順，各從其欲，皆得所願。

《易經》，是闡述天地世間永珍變化的古老經典。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。

周文王拘而演《周易》，《周易》是中國本源傳統文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結晶，被譽為“大道之源”，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

《易經·說卦》：昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性，以至於命。

《易經·繫辭傳上·第五章》：一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

在我看來，《周易》所包含的思想可以被理解為周朝建國的基礎理論。理論有了，就開始準備實踐了，不過還缺少成就霸王之業的人才。後來，周文王在渭水之濱遇到了直鉤釣魚的姜子牙，與姜子牙談論後大喜，認為姜太公是個奇才，說：“自從我國先君太公就說：‘定有聖人來周，週會因此興旺。’說的就是您吧？我們太公盼望您已經很久了。”因此，稱姜子牙為“太公望”。

《史記》記載，周文王時，天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多。周武王時，遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父謀居多。大公因功分封齊國，到齊國後，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。

太公望一生經歷堪稱傳奇，豐富的社會閱歷和獨立思考，也讓他對社會和人性有深刻的認識。

太公望的窮理之路很符合：愚人以天地文理聖，我以時物文理哲；人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。

太公望的儘性也體現在他的著作裡，《六韜》記載，太公望曰：“人性有仁、有忠、有信、有義、有貪、有狼戾。仁者，好與而不好奪，好賞而不好罰，好生而不好殺。忠者，不嫉不妬。信者，不欺，少惡而多善，眾公而少私。義者，喜新愛故。貪者，好得好奪，不好利人而好敗。狼戾者，喜刑喜殺。故人君之趨舍，合於仁者，萬人安樂，君世世有國。合於忠者，賢士臣吏不為奸，而萬民殷富。合於信者，君臣搭而令遠者來。合於義者，