第79章 天下一致而百慮

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吏治而民不比。合於貪者，民人流亡，國必更王。合於狼戾者，則殺不治，君失其天下，禍及子孫。故存亡，比君之治國也。”

對人性的認識，也影響了太公望對於人性的治理方式，也就是治國方式，《六韜》記載了太公望的治國思想。

太公望曰：“賢君之治國，其政平，吏不苟。其賦斂節，其自奉薄。不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪。不因喜以賞，不因怒以誅。害民者有罪，進賢者有賞。後宮不荒，女謁不聽，上無淫匿，下無陰害。不供宮室以費財，不多遊觀臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目。官無腐蠹之藏，國無流餓之民也。”

太公望曰：“凡治國，主務舉賢。故昔者湯之治國，舉用伊尹也。人主不可以不用賢，不用賢則君臣亂矣。舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實。”

太公望曰：“貴法令。法令之必行，必行則治道通，道通則人利大，利大則君德彰矣。世亂則吏犯法令而為，善其人重私而輕公，不敦樸而詐偽。是以法令利民之成俗。”

太公望曰：“法令通行而民俗利，民俗利而利天下。是法令之必行也，必行者民利。”

太公望曰：“其萌生於君。君不法天，而隨世俗之所善以為法。隨世俗所善以為法，故令出必亂，亂則復更為法。是以其法令數變，數變則群邪成俗，而君沉於世。是以國不免危亡矣。”

太公望曰：“禮者，明長幼，別貴賤，所以象德正也。儀者，所以輔正治也。故未足以大利其民者也。”

太公望作為周朝的開國和攝政的核心輔臣，武能安邦、文能治國，在人們心目中的地位崇高，其政治、軍事想也對後世產生了巨大的影響。

除了太公望之外，同時期的周公旦也對周朝的建立和穩固做出巨大貢獻。

《史記》記載，周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁，異於群子。其後武王既崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。

《尚書·大傳》總結周公旦的功業： “一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”

周公旦的社會閱歷沒有太公望豐富，但是他的本性篤仁，很好的繼承了文王的窮理之路，這也為他之後著作《周禮》打下了基礎。

周公旦沒有直接對人性做總結描述，不過從一些書中記載可以窺探一二。

《尚書?蔡仲之命》：皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。

民心是無常的，只歸附於那些對自己有恩惠的君主，所以統治者要注重德行，施行善政讓人民得到恩惠，實現康濟小民，讓人民安居樂業。可以看出，周公也認為人性是趨利的，要不然不會歸附讓自己安居樂業的君主。同時，他也說了，如果如果施行惡政，會讓民心不安，人性也會變得混亂善變，社會也會走向動亂。

《史記》記載，周公一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。

除此之外，為了實現“以德配天”，“永言配命”，周公旦制定禮樂制度。

禮樂制度核心內容可以概括為三點：

一是嫡長繼承製。

二是建立以“親親”“尊尊”為原則的禮治。

三是從“以德配天”衍生出的“明德慎罰”法治思想。

不難看出，太公望和周公旦的治國核心其實是任用賢能，任用賢能是解決吏治問題的最優解。

在人性上，兩個人都認識到人性是趨利避害的，所以想要治理好國家，就需要在制度上保障人民受惠得利。不過太公望利民的目的是為了利天下，周公旦利民的目的更