第79章 天下一致而百慮

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多是為了配天命。因此，兩者的治國思想也有很大差異，太公望“舉賢尚功”，\"貴法重利\"，\"不廢禮義\"；周公旦“尊尊親親”，\"德主刑輔\"，\"重義輕利\"。

太公望和周公旦都是被後世尊為聖人的存在，他們的治國思想對當時和後世影響巨大，其治國思想也常常被拿來比較和討論。

《史記》記載，魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。周公曰：“何遲也？”伯禽曰：“變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。”太公亦封於齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣禮，從其俗為也。”及後聞伯禽報政遲，乃嘆曰：“嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”

《淮南子·齊俗訓》記載，昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣！”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功。”周公曰：“後世必有劫殺之君！”其後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅冰至。”聖人之見終始微言。

禮樂制度的維持，很大程度是依靠周王朝的強大，等到周王朝衰落，禮樂制度的崩壞也就不遠了。

公元前882年，齊哀公時，紀侯譖之周，周烹哀公而立其弟靜，是為胡公。

公元前707年，繻葛之戰使周天子的威嚴一落千丈，戰後周王室開始衰弱，諸侯國勢力大增，競相爭霸 。

公元前681年，齊、宋、陳、蔡、邾五國國君在齊國舉行“北杏會盟”，齊國首開以諸侯身份主持天下會盟的記錄。

“貴法輔禮”的齊國最先成就霸業，而齊桓公之所以能成就霸業幾乎全是管仲的功勞。

管仲的父親管莊是齊國的大夫，後來家道中衰，導致管仲生活很貧困。為了謀生，聯合好友鮑叔牙合夥做生意失敗。管仲做過當時認為是微賤的商人。遊歷許多地方，接觸各式各樣的人，見過許多世面，從而積累了豐富的社會經驗。當兵的時候，臨陣脫逃。幾次想當官，但都沒有成功。

早年的這些經歷，讓管仲對人性有深刻的認識。趨利避害是人的天性，管仲說：商人做買賣，一天趕兩天的路，夜以繼日，千里迢迢而不以為遠，是因為利在前面。漁人下海，海深萬仞，仍在那裡逆流冒險，航行百里，晝夜都不上岸，是因為利在水中。所以，利之所在，即使是千仞的高山，人們也要上；即使在深淵之下，人們也願意進去。所以，善治國者，掌握住利的源泉所在，人民就自然順服而甘心接受，無需推動，他們也會前進；無需引導，他們也會跟來，那樣，不煩民又不擾民，而人民自會富裕。

管仲病，桓公問曰：“群臣誰可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”對曰：“殺子以適君，非人情，不可。”公曰：“開方如何？”對曰：“倍親以適君，非人情，難近。”公曰：“豎刀如何？”對曰：“自宮以適君，非人情，難親。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子專權。

管仲第一次提出了“以法治國”的主張，他說：“威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉措而已。”管仲的法治以人為本，《管子·霸言》說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”

後來，稷下學宮的齊國法家，繼承發展了管仲的思想，汲取了黃老之學，主張以人為本，法禮並重，先德後刑，因道生法，形成了一套較為溫和的法治理論。

公元前632年，踐土之盟後，晉文公重耳正式成為春秋時代第二個霸主。

晉文公重耳年少時謙虛好學，善於養士。驪姬之亂時被迫流亡至翟國，後輾