第79章 天下一致而百慮

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

天，天乃道，道乃久，沒身不殆。大概我就屬於“不知常，妄作兇。”的例子吧！

公元前551年，另一個對中國文化產生重要影響的思想家孔子出生了。

《史記》記載，孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。

孔子所處的時代，禮壞樂崩，孔子野合而生，也不合禮制，不過孔子的一生都致力於恢復周禮，我把他的生平簡單歸納為學禮、教禮、復禮。

孔子的窮理之路，主要依靠學禮，他研究了夏商周三朝的禮，並總結：殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。周監於二代，鬱郁乎文哉!吾從周。

孔子沒有對人性做明確劃分，他只是說：“性相近也，習相遠也。”

孔子肯定人是有慾望的：飲食男女，人之大欲存焉。

孔子的治國思想繼承了周公旦的”以德配天”思想。希望統治者能夠施行仁政，而仁政的核心思想是仁，仁者愛人，在“愛”的基礎上建立人與人之間的倫理關係，也就是《論語·顏淵》裡面：君君、臣臣、父父、子子。

《論語·為政》記載了孔子的治國思想。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

除此之外，孔子很重視名正言順。

《論語·子路》子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣”。

儒家的理想社會就是《禮運》中描寫的，“大道之行也，天下為公。”的大同社會。不過又說“大道既隱，天下為家。”所以，只能退而求其次，禮義以為紀，實現小康社會就行。

孔子認為社會混亂的原因是因為禮壞樂崩，只要能夠恢復禮樂制度，克己復禮就能讓國家得到治理，從而實現理想社會。所以他周遊列國希望恢復周禮，見了七十多個大小國君，不過各國國君都覺得孔子的仁政思想不合時宜，沒有一個能任用他的。

除了孔子的仁政思想以外，他的教育思想也被後人所稱道，還因為第一個興辦私學，所以也被稱為萬世師表。不過，孔子也有自知之明，《大戴禮》記載：魯哀公問孔子。公曰：“教他人則如何？”子曰：“否。丘則不能。昔商老彭，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言。”所以孔子說:\"述而不作，信而好古，竊比於我老彭。\"

孔子最後時光，謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”後七日卒。

孔子作為儒家的創始人，對後世影響巨大，也一直備受爭議。

孔子是一個很在乎名聲的人，他說：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。”後來根據魯國的史書作了《春秋》，之後又說：“後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”

孔子的自我評價，體現在《述而篇》。

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

孔子的弟子們對他的行為也不是一味地附和稱道，比如子見南子，子路不說。孔子矢之曰：“予所不者