第九十章 破而後立

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

今日，周夢臣卻將儒學一分為二，似乎在暗示著天人兩分的概念。

而且羅欽順猜地對。周夢臣就是借鑑了王安石的天人兩分的概念。

周夢臣接著說道：“愛人之行，其實不就是無衣者衣之，無食者食之，無家則家之，顛沛者不死於道路。從此養生厚死而已。然說起來容易，做起來卻很難，比如蘇州一年需要糧食盡二百萬石之多，而在南方一畝土地才產二到三石糧食，二百萬石糧食，需要最少兩百萬畝土地。再加上耕種者所需的糧食，二百萬畝未必夠，蘇州一地如此，天下百姓六千餘萬，以蘇州本地觀之，不在冊的比在冊的多出三倍，也就說天下百姓有兩億上下，如此一來，天下糧食夠吃嗎？”

“這就是為什麼稍有天災，便民不聊生。本來按尚書，國有九年之儲？而今何在？”

“而解決這個糧食問題，需要什麼？需要考慮種糧食的問題，如何才能讓糧食高產？如何減輕在運輸中對糧食的浪費，如何增多種糧食的土地，比如蘇州一些土地，要不要種桑麻？”

“這都是現實問題。”

“我以為，儒學根本就是求治。而理學卻無一論及此，此乃本末倒置。”

楊節聽了，心中如同醍醐灌頂，心中暗道：“原來如此。”

此刻他再回想到了自己在朝邑調查的一些東西，頓時覺得原本枯燥的數字，是可以給人很多東西，他從來沒有從這個角度來看世界。只覺得眼睛之前有一次紗布被扯開了，有一種眼前一亮的感覺。

世界變得不同了。

明朝從正統後，就湧現出一批實學的學者，但是這些學者，只是著眼於現實問題，認為需要解決現實問題。但是他們還沒有上升到理論高度。而周夢臣今日，就是在理論上建立起實學的根基。

單單這一點，周夢臣就不是沒有擁護著。

楊節為什麼聽得醍醐灌頂，就是因為關中學派最重現實。這很符合關學一脈的預期。

周夢臣說道：“天之道，日月升降，潮汐來往，豈能因為心中一念轉移？天理自有其脈絡。而具體做事，必須遵守天道而為之。而氣凝為器，道器不相離。人心 之學，自有其道，而天道之學，各行其是，因道而設科學。專門研究，從而解決現實問題，如如何讓糧食更高產？如何轉運糧食？等等問題。”

“這才是儒門要研究的學問。”

“格物致知誠心正意修身齊家治國平天下。”

“格物致知，乃是觀自然之道，制天道而為用之，不求全才，有一技之長。如水利，軍事，航運，營造等等。誠心正意修身，則是修養身心，學聖人之學，行聖人之道。齊家則是對父母親人責任，如何齊家，則是以格物致知之道齊家，如果齊家有方，為朝廷所看重，或朝廷有用人之處，則為朝廷所用。是為治國。至於平天下，諸位當知，天下並非中國一地，南洋國家數十，西域國家數十，至於其他地方，又有何國？卻不是你們所知的。”

“這些國家，或在蠻荒之際，或用野蠻之術。當為教化當地滿意，以此地為中國之天下。須知在三代之治，不過河南關中山西南部而已，而今天下，是無數前輩一步步掙出來的。如果大明天下有平之處，自然為朝廷效力，而大明太平之時，當遠射四方，變南洋，西域等服外之地，為中國之天下，此才是好男兒的治行，而不是苟且於斗室之內，藏身於廟宇之間，明言心性之學，暗為逃禪而已。”