第八十九章 王畿吐血

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古等議題，卻是綱目級別的。還有公羊等學說，以至於儒家出現一個大社會實踐家王莽。儒家才慢慢地變得務虛了一點，畢竟不務虛不行啊。王莽的影響太惡劣了。

所以，周夢臣很清楚，將王畿駁倒。並不代表這一次論戰的結束，甚至才是開始。

原因很簡單，周夢臣將敵人擴大化了。

不過，這是周夢臣選定的戰場。他並不是以理學內部卻攻擊理學，畢竟這個路徑，周夢臣自信自己打不贏。而是從理學外部去攻擊理學。這才有勝利的可能。當然了。遇到的阻力也就越大。

雖然一群人將王畿抬下去救治之後，臺上臺下才恢復了一些平靜。

“長亭先生此言有誤，君子思不出其位。”錢德洪說道：“我等不過布衣，不應當有非分之想。”

周夢臣說道：“此言差矣，宋之亡，天下衣冠何人不被難，是以天下興亡，匹夫有責。何以言布衣不當思國事？君不見，陸游之位‘卑未敢忘憂國’。”

天下興亡，匹夫有責，在後世如雷貫耳，其實就是明末顧炎武所言。其實，真要算學術派系的話，明末三大家中王夫之乃是周夢臣一脈相傳。理學總體上分三派，以理為本立論的，就是程朱，以心為本立論的，乃是陸王。以氣學為本立論的，一直以來式微，以張載為先，之後雖然王廷相等數人，但實際上比不上其他兩派，唯有在國破家亡之後，王夫之痛定思痛，反思理學之弊，以氣本論立論，重塑儒學。黃宗羲算是宗王陽明，但也有所改進，而顧炎武卻是在反思理學的基礎之上，總結出樸學，重證據，重現實。如果不是清朝當政，或許新王朝的儒學思想，將從顧炎武的樸學為發端，生長出新的哲學體系，奈何，清王朝將已經死透了的程朱理學推上了高位。

並且大興文字獄，於是乎，王夫之的樸學基礎上，生長出來的卻是在故紙堆之中花心思的考據學。只能這是時代的悲哀。

而周夢臣並不知道，他有意無意之間，其實與百餘年後明末清初的一些學術觀點暗合了。

“周大人，此言過矣。”聶豹說道：“朱子之學乃是朝廷欽定的。你身為朝廷命官，在這個說這些，似乎有些不合適吧？”

聶豹此話，就是從另外的角度來阻止周夢臣說下去。

一來，他也被周夢臣打了一個措手不及。心中暗暗惱怒。也明白，他們陷入周夢臣的節奏之中了。所以用這個話題打斷周夢臣的話頭。二來，這也是周夢臣最大的問題。大家雖然有爭論。但是都在理學這個大框架之內，周夢臣這一來，是掀了桌子。

在理學家話音之中，漢唐不如三代，乃是聖學之不明的事情，是到了北宋之後，聖學才算是重新振作。但是在周夢臣的話語體系之中，那是聖學，也就是儒學在理學這裡誤入歧途了。

總之，雙方差異太大了，大到了什麼程度？雙方几乎無法溝通的地步。

聶豹一時間想辯駁周夢臣，也不知道從何說起。如果真要說的話，就要重新定義儒學是什麼？對於儒學怎麼理解上面了。

這個話題，大部分人都一臉懵。

畢竟理學統治天下的時間太長了，長到了所有人都將理學與儒學畫上等號了。這個問題，大家都不知道該怎麼談了？

不過，周夢臣既然敢開口，就不怕他們用這個問題來為難他。周夢臣說道：“天大地大，道理最大。難不成聶尚書不許大人講理？”