第八十七章 佛門儒家

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“自以為為入世之人，卻心懷出世之心。”

“卻不知道，治國齊家平天下，乃是我儒門一生之追求。而今先生只談心性，自以為高明，不過是一個沒有剃度的老僧而已。”

王畿微微一笑，說道：“這就是長亭所不知了，我等士大夫本來就是進則儒生，退則佛老，我王畿也是如此。此乃是三教合一之法門，卻不是你們年輕人所明白的。”

周夢臣心中暗道：“好一個順水推舟。”

這句話說得，讓周夢臣無話可說。

三教合一，本就是理學所發明的。理學的根本概念，本來就是三教合一的體現。理學之中的太極概念，來自於道家，被推崇之極的太極圖。也就我們後世看見的太極圖，乃是華山陳傳所傳。陳傳是道士，而心性之中習染這個概念，來自於周敦儒。卻是周敦儒的愛蓮說，所有人都知道，但是很多人都不知道的，愛蓮說本身就是表明自己的理學概念。

這個蓮根本就是出自於佛教《華嚴經》。“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，”等這幾句，根本就是對《華嚴經》的化用。

這兩處衍生出很多問題，前者代表著理學的宇宙觀，即便不同人有不同解釋，但是都繞不過太極這個概念。後者在心性觀上，有很多影響。因為這個說的是心性淨染問題。

如王陽明覺得本心被習性所染，這個就是佛教的概念。

可以說，王畿雖然將佛教與儒門畫上了等號。但並非沒有原因的。就是因為理學之中，本來就以三教合一的名義，引入了大量的佛教概念。然後王陽明的心學在理學之中的基礎，又偏於佛教。於是王畿發現了這個真相之後，他又將王陽明心學之中關於儒學的東西捨棄了大半，於是王畿發現，他手中的東西，與佛門東西，有異曲同工之妙。於是，他又大量將佛教的概念引入自己的學問之中，就成為佛教之真意乃是儒門之大略的論斷。

他偏偏將三教合一拉過來，當擋箭牌。

三教合一乃是理學的基礎。這個概念偷換得很好，周夢臣似乎要破除三教合一，才能說陽儒陰釋。

周夢臣冷笑一聲，說道；“此言差矣。我儒門海拿百川，從道而行，佛門有對的東西，道門有對得東西，取長補短，自然無礙。然根本大義，卻不敢絲毫動搖。龍溪先生，有意佛門，我周某人自然不在意，甚至還能稱呼一聲大師。只是先生以儒門宗師身份，說這樣的話，就大大不對了。”

“佛教法門只在自己生死之間，而先生學問，卻在自己本心之內，舍此之外，再無其他，與佛門有何差別。天下有今日之難，就是因為有先生這些名為儒家，實為禿驢之輩。”

當日王畿沒有給周夢臣留下一點點面子，周夢臣也不會給王畿留一點點面子的。

王畿冷笑一聲，說道；“周長亭，此言太過了。”

王畿還準備說一些什麼，但被周夢臣一言打斷。說道：“龍溪先生只管答我便是，前宋之理學家，都抱著以學問改變天下的想法，龍溪先生有沒有？”

周夢臣從這一刻，就在話題轉入自己的節奏之中豈能容王畿打斷，所以當機立斷打斷了王畿的話頭。

周夢臣自己不覺得，但是他上過朝廷，上過戰場，甚至親手殺過人。自然養出了上位者的氣勢，剛剛還收著，大家感受不出來，而今全力發揮，頓時讓王畿受不了，微微頓了一下。畢竟王畿雖然是大儒，但總就沒有見過如此場面。