第六章 仙真與後聖帝君

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行動，不斷向著天地某種概念靠近，借取這部分的概念，最終同某種概念或者本源相合，成為概念或者本源的化身。

因此，在這個理論下，神術的本質，或者說神學，乃至神道的本質，應該是一個信仰神只、辯證神學、最終在信仰和辯證之中融入神只，達到與神同在。

而這個修行的過程中，信徒是可以藉助神只作為橋樑，逐漸同神只對應的本源相互融合。

說得不好聽一點，若是神只本身並沒有同本源完美契合，且不知道自我改正，加大自身和本源概念的契合度，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡奪神位，成為對方的附屬神只。

基於這個論點，在南方群島，特別是時鐘議會當中，最看不起的就是那些單純為了信仰而信仰的存在。

彌羅將自己知道的資訊說出，輔元開化神君聞言，問道：“那你覺得那些走到最後的真神，是一個什麼樣的概念，他們還需要信仰嗎？”

輔元開化神君這話讓彌羅再次陷入了沉思，他還真的沒有仔細思考過這方面的內容。

對於那些真神而言，概念、信仰和信徒到底是什麼存在？

對此，輔元開化神君並沒有給彌羅太多思考的時間，直接告訴了他答桉。

“對於真神一流而言，所謂信徒的信奉已經不重要，例如真君，他執掌的權柄之中有函夏文字的概念，那麼只要我等天地，甚至我等天地之外，只要有人還在書寫函夏文字，那麼就是在信奉於他，只要還有人在學習函夏文字，那就是他的信徒，只要還有人用函夏文字交流，也是向他提供願力。”

“同理，只要是函夏文字書寫出的東西，函夏文字記錄下的資訊，都會匯聚到他的身邊。也是因此，真君特地分出一個化身，處理神道的事情。說白了，每時每刻匯聚而來的東西，實在是太多了，哪怕真君本身修為高深莫測，也不願意日復一日的宛如垃圾桶一般的承載函夏無窮無盡的資訊。”

說完，輔元開化神君又道：“而這一點，也正是真君想要我告訴你的事情。”

彌羅聞言，面色微肅穆，他知道現在才是今日的重點。

“恰如真神一流，成為概念和本源化身，或者說人格化具現之後，所有和對應概念的手法都會成為他們的能量來源之一。我等函夏仙道修士到了後期的修行，也有著類似的追求，這個境界可以稱之為煉虛合道，也可以稱之為還虛合道、與道合真，或者你可以方便一些將其稱之為天仙境。但本質指代的都是你現在這個境界之上。”

【新章節更新遲緩的問題，在能

，且理論上在擁有無限的可能，是函夏仙道現在最常見的道路，造就了數百位地仙境的修士。但這條道路不一定適合你，畢竟你的道路是包羅永珍，而煉難免會向精的方向傾斜。”

聞言，彌羅稍微思索便明白輔元開化神君的精並不是單純的指代精純和精通，更指代因為過分追求形神而將自己框住，畢竟彌羅伴生之寶可以凝聚諸多名字，掌握諸多力量，理論上來講，只要彌羅不被自身思想侷限住，他就能夠發揮出近乎無限的能量。

因此，彌羅毫不猶豫的問道：“那我應該怎麼做？”

“你可以嘗試忘。”

“忘？”

輔元開化神君點頭：“沒錯，忘形以養氣，忘氣以養神，你過去修行雖以煉為主，但每一步無一不對應著心靈的忘。等到你去芬華、忘物我、絕氛垢，以盡致虛守靜之功；體同天之清虛，德同天之空洞無極，達到忘人之心演天之虛時，你自然就步入了合道的境界，步入了天仙層次，且這個過程你也不用受到形神的束縛和影響，進而在心靈上留下些許空隙。”

“除此之外呢？”

彌羅再次詢問，他不相信輔元開化神君只