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耶德瓦布內在1736年獲得了城鎮特許狀（town 插rter）[1]，儘管彼時這個小鎮建成已至少300年了。猶太人從蒂科欽（tykoc或tikt）遷徙至耶德瓦布內，最初服從於蒂科欽的猶太社群體系（jewish unal authority）。1770年，當美麗的木結構猶太教堂在耶德瓦布內建成時，鎮內共有387名猶太居民，在總人口（450人）中佔了絕大部分。第一次世界大戰前夕，耶德瓦布內人口數達到了前所未有的峰值，約3000人。很快，1916年，因戰時造成的破壞和沙俄頒布的&ldo;重新安置猶太人&rdo;政策（沙俄政府懷疑猶太人親同盟國）‐‐他們將戰事前線附近地域內的猶太人遷移至其他地方，鎮內人口驟減至700左右。

&ldo;一戰&rdo;過後，被遷走的大部分猶太居民都回到了耶德瓦布內，這個鎮子的人口開始慢慢恢復。1931年的人口普查資料顯示，鎮人口數在那時達到了2167，其中有超過60的居民承認自己是猶太人。鎮上其餘的人口，包括鎮郊的社群（ga，波蘭最小的土地行政單位）內的居民，都是波蘭裔的。

1933年，耶德瓦布內共有144名在籍工匠，包括35名裁縫和26名鞋匠，其中從事服務業和手工業的大部分是猶太人。當然，還有很多從事這類職業的人，但他們太窮，無法繳納登記註冊營業執照的費用。茨波拉&iddot;羅斯齊爾德（tsiporah rothchild）回憶道：&ldo;在我們的村子裡，所有的生產都由工匠完成，他們的家人會幫助他們。我還記得有一次很不尋常的&l;勞動糾紛&r;。雷布&iddot;納舒姆&iddot;莫伊舍&iddot;品特柯瓦斯基（reb nachu oi射 pyontkowski）的兒子阿里耶（aryeh）決定罷工以反對他的父親。雷布&iddot;納舒姆用鐵輪箍揍他兒子的時候，這個小夥子痛苦地喊著，想讓他父親知道：&l;我是個社會主義者，我不想在晚上超時工作！&r;另外，耶德瓦布內也有&l;鄉村裁縫&r;，他們會去其他村子謀事。&rdo;3

流動的商人和工匠繼續尋找收入豐厚的工作機會，通常一份工作的工期為數月。每年，總會有不少人在&ldo;找工作&rdo;的旅途中。這片區域內的猶太群體曾經用各種各樣的暱稱來稱呼彼此。比如，拉茲沃夫的猶太人就被喚作&ldo;radzilower kozes&rdo;，即拉茲沃夫山羊，這是一個友好的、帶有些微嘲弄意味的稱呼；沃姆扎猶太人的暱稱是&ldo;lozer baalooni&rdo;，意思是挑剔的、自命不凡的、有些貪圖享樂的人；科諾（kolno）的猶太人被稱為&ldo;kolner pekelch pekewach&rdo;，意為肩負重擔、愛發牢騷；而耶德瓦布內的猶太人的暱稱則是&ldo;jedwabne krichers&rdo;，大概是指他們是好事之人，四處搬遷，喜歡干涉別人的事。4

年輕的拉比雅各布&iddot;貝克在沃姆扎著名的授業座[2]開始了自己的宗教學習，在離開耶德瓦布內之前，他都沉浸在《塔木德》（tad）研究中，並且使用&ldo;皮卡茲&rdo;（piekarz）作為自己的姓氏，即&ldo;貝克&rdo;在波蘭語中的寫法。回憶起戰前與那些波蘭鄰居的交往，雅各布&iddot;貝克仍備感親切。他與他的母親、祖母和兩個兄弟住在一起，這個家庭結構和希拉瓦（sielawa）家差不多。和這個社群中的其他人一樣，皮卡茲家的孩子們偶爾會在席拉瓦家的井裡打水，大家都認為他們很能幹。&ldo;一個冬天的傍晚，我看到鄰