第一百三十章 炎黃

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在“屬儒家”的《抱朴子·外篇》中，他多次呼籲“興復儒學”，其中，《勖學》、《崇教》篇以談論儒家之學和儒家之教為中心。例如《勖學》以子鄙為例，論及“漸漬道訊”，“成化名儒”；對周公、孔子、董仲舒好學不倦的精神給予高度評價，認為他們分別是“上聖”、“天縱”、“命世”，表現出對傑出儒者的讚賞態度；對“世道多難，儒教淪喪，文、武之軌，將遂凋墜”的現世十分擔憂，明確提出要尊崇儒教。所以，葛洪的儒家道教就把老子拉下神壇換上元始天王，並旗幟鮮明的用儒家立場反對鮑敬言。

《抱朴子內篇》有宋本，今存遼寧省圖書館。

《道藏》本。

明刊單行本以魯藩本為善。

清代刊本以孫星衍《平津館叢書》本為佳。

嚴可均輯有《抱朴子內篇佚文》10卷。

梁陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷，已佚。

今人王明著《抱朴子內篇校釋》(中華書局1985年版)，通行於世。

此書通行的版本還有《四部叢刊》影明本、《漢魏叢書》本、《諸子整合》本。

龐月光《抱朴子內篇全譯》、《抱朴子外篇全譯》

葛洪的文學思想深受王充和陸機的影響，並有所發展。他要求文章發揮社會作用，移風易俗，諷諫過失。認為“立言者貴於助教，而不以偶俗集譽為高”（《應嘲》）。他反對貴古賤今，認為今勝於古，指出“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富贍麗也。《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪?博富也”（《鈞世》）。他認為文學風氣當隨時推移，指出“古者事事醇素，今則莫不雕飾，時移世改，理自然也”（《鈞世》）。葛洪提倡文學創作要雕文飾辭，並主張德行與文章並重。他說：“文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞”。他還進而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的論點，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬。

黃帝，中國古代部落聯盟首領，五帝之首。黃帝被尊祀為“人文初祖”。在《山海經》裡“黃帝”只是諸帝之一，直到春秋戰國時期才被定於一尊。據說他是少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，也有說巳姓。名軒轅，一說名軒。建都於有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。

史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝在位期間，播百穀草木，大力發展生產，始製衣冠、建舟車、制音律、作《黃帝內經》等。

軒轅氏、有熊氏、帝鴻氏

周人的古史系統有三次建構，周人逐步將祖先的時代提前，最終以黃帝為祖。研究認為百濮民族有一支進入了青藏高原邊緣北上，形成了古羌族，古羌族後來又發展到了甘肅、青海、陝西一帶被稱為西戎、北狄、義渠等，其中一支進入了青藏高原內部，形成了藏族。另外一支進入了渭河流域，成為華夏族的祖先。

先秦時期

《山海經》記載：“有人衣青，名曰黃帝女妖。”（青魅，旱鬼也。）蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。（冀州，中土。）應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師，從大風雨。黃帝乃下天女曰妖，雨止，遂殺蚩尤；“黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生幹流，取倬子曰河女，生帝顓頊。”

《山海經·西山經》記載：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。”

《管子》記載：“黃帝得蚩尤而明乎天道；得太常而察乎地利；得蒼龍而辨乎東方；得祝融而辨乎南方；得大封而辨乎西方；得后土而辨乎北方；黃帝得六相而天下治。”；“黃帝鑽燧生火以熟葷臊，民食之，無腸胃