第一百一十章 寇謙之二

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果然奏效，太武帝聞奏十分高興，立刻派人將“天師”接到宮中，並派人奉皇帛、犧牲，南下祭祀嵩山，還將寇謙之在嵩山的弟子，接到平城。於是“天師”“帝師”，一齊擁來；宣佈天下，顯揚新法，道業大盛。

寇謙之在宮中辟穀不***神奕奕；扶乩請神，天相多多；畫符鎮災，希冀太平；講經論道，施術弘教，深得太武帝的器重。

寇謙之居帝師之位，便釋出遵老君訓誡改革天師道。同時，考慮到大魏治國必須用儒學，而自己幼不好儒，成為缺陷；崔浩有求必應，急需應用，稍稍彌補了自己的儒學空白的短處。崔、寇二人用儒道治國的方略，在朝中逐漸得到了落實。

寇謙之為了取得皇帝的信任便大顯神手，積極參加北魏的軍事行動。始光二年（公元425年），大夏王赫連勃勃病亡，其子赫連昌繼位。對是否西伐大夏，朝臣意見不一。崔浩主戰，長孫嵩主和，太武帝傾向主戰，意志不堅定，特請來寇謙之“天師”決定吉凶。寇謙之首先同意崔浩的意見，認為大夏曆年窮兵黷武，民心不安；又新喪國君，政局不穩。如出兵征伐，定會一石三鳥，取得勝利。於是，寇謙之在宮中，大作法事，祈禱勝利。後對太武帝說：“此戰必克，陛下以武應天運，當以兵定九州，後文先武，以成太平真君。”

太武帝十分高興，於是親率一萬八千輕騎西征，結果大挫西夏元氣，俘敵軍數萬，繳獲牲畜十幾萬頭，虜夏人萬餘家，凱旋而歸。

寇謙之以其道術、法術和權術、謀術，連連相扣，術術應手，終於在北魏，站穩了腳跟，實現了“國師”之夢，如願以償了。

推行新道

寇謙之改革後的新天師道，在北魏轟轟烈烈發展著。太武帝崇奉天師，顯揚新法，並下詔給寇謙之及其弟子授予高官顯爵，寇謙之謝絕了。太武帝下令對寇謙之處以方外之禮，於是，讓“天師及其弟子，並列在王公之上，不聽稱臣”。太武帝還下令，為寇謙之師徒在京城東南（象徵嵩山）修建了五層高的道壇，遵其新經之制，取名“玄都壇”。住道士一百二十人，朝廷供給衣食。道士、道徒每日“齋肅祈請，六時禮拜”，每月舉行一次“廚會”，有數千人參加，費用由國家供給。太延六年（公元440年），太武帝根據寇謙之的建議，改元“太平真君”，後又應寇謙之所請，親自至道壇受符籙。自此，北魏歷代皇帝即位時，都至道壇受符籙，成為一種規制。如文成帝拓跋浚於興光元年（公元454年），“至道壇，登受圖籙”。獻文帝拓跋弘於天安元年（公元466年），“幸道壇，親受符籙”。

寇謙之去北魏平城以前，朝廷民間多信佛教；寇謙之的新天師道得到太武帝崇奉之後，自然影響到佛教的發展。因崇奉道教，再加上崔浩及眾道士的挑撥，太武帝決意滅佛，下詔各州殺僧人，毀佛像，禁民信佛。北魏佛教受到毀滅性打擊而衰敗。這就是歷史上有名的“三武一宗”滅佛事件的“太武滅佛”。然而，寇謙之對太武帝滅佛活動，不太熱心，甚至反對。他認為道教己處於國教地位，佛教己無力相爭，沒必要排佛，況且新天師道吸收不少佛教義理，二者互相融合，可以共處，根本沒有發展到你死我活的地步。他更認識到以太子晃為首的胡漢貴族崇信佛教，排佛過於激烈，勢必影響政局不穩，不利道教。所以，對於執意滅佛的崔浩，寇謙之意識到他目中無人，必然會招致殺身之禍，因而刻意與之保持距離。

寇謙之不僅想到崔浩的未來災難，也想到了他自己的現狀，他以太武帝名義修建“靜輪天宮”，因“必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，終年不成”，而招致大臣們的非議：“寇謙之想以無止境的時間，辦不可能辦到的事，費損財力，疲勞百姓，恐怕不太合適吧？”太武帝也認為無不有理，寇謙之很清楚這個