第一百一十章 寇謙之二

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內情。他還意識到他所招收的新老弟子，入京城之後，個個貪圖享受，無所長進，自己己年過八十，道教後繼無人，靜輪天宮，己歷時十八年，而竣工無期，這使得寇謙之己力不從心了。他感到大限將至，對弟子們說：“當我寇謙之在世之日，你們可以求得榮華富貴，一旦我去世，這靜輪天宮真難修成呵！”太平真君九年（公元448年），寇謙之預言不久的夜裡，在尚未完工的靜輪天宮裡死去，享年八十三歲。

兩年後，崔浩奉命纂修國史，太武帝藉口崔浩“盡述國事，備而不典”，將其誅殺，並盡戮其族。崔浩之死，正被寇謙之言中。太平真君十一年（公元450年），迫於壓力，太武帝下令拆除靜輪天宮。太平真君十二年，太武帝突然終止“真君”年號，改元“正平”，可見太武帝已經改變了一味放任道教勢力的做法。十個月後，太武帝被近侍宗愛所殺死。因太子拓跋晃早死，由皇太孫拓跋濬即位，是為文成帝。

此後，北魏的新帝登基，按照祖宗舊例，親登道壇，接受符籙。北魏孝文帝元宏元和十五年（公元491年）將道壇由城南遷至南郊，定員由一百二十人減至九十人。孝文帝遷都洛陽後，一照舊例，在洛陽城南新建道場，定員為一百零六人。北魏孝武帝元修永熙三年（公元534年），孝靜帝元善見由洛陽遷都鄴城，建立東魏，在鄴城南建立道場，定員仍為一百零六人。東魏武定六年（公元548年），高澄奏請取消道壇。北齊文宣帝高洋天寶六年（公元555年），佛道論爭暫告平息。

寇謙之對早期道教的教義和制度進行了全面的改革，吸取儒家五常（父義，母慈，兄友，弟恭，子孝）觀念，吸融儒釋的禮儀規戒，建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式，並改革道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守持戒修行。佛教傳入中國後，與道教之間的矛盾比較激烈。在理論方面，道教不是佛教的對手。“即使在信仰方面，如五斗米道、李家道之類僅以治病為中心，富有濃厚的咒術宗教色彩的道教也不可能長期維繫人們的信仰。”寇謙之對佛教的借鑑體現在思想、儀式、神仙塑造、科技和養生諸方面。