第一百一十一章 寇謙之三

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(一)吸取佛教輪迴報應思想。寇謙之宣揚修持者前世之善惡，影響今身修行之成效;今世之善惡，又影響來世。寇謙之認為，只靠煉形養生不一定就能成仙，還必須造善“業”、積功德才能保證成仙。(二)模彷彿教戒律和教儀。寇謙之在佛教的影響下，為道教建立了一套較完備的教儀，主要包括:奉道受戒儀、求願時所行儀、為死亡人請祈儀、為消除疾病祈請儀、為宥過祈請儀、三會儀式等等。(三)借鑑佛教神靈觀念。寇謙之吸收了佛教的劫運觀念來充實道教教義，認為在“末劫垂及”的時代，地上生民只有立壇宇朝夕禮拜神靈，功德及於上世，並能修身煉藥，學長生之術，才可羽化成仙。寇謙之還把佛教創始人釋迦牟尼也拉入道教三十六天的諸神譜系中，“《經》雲:佛者，昔於西胡得道，在三十二天為延真宮主，勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，斷絕人道。(四)佛教醫藥天算之學對寇謙之的影響。立“新天師道”、拜成公興為師的寇謙之自然免不了在醫藥天算之學方面與佛教的干係。寇謙之、殷紹從成公興、釋曇影、法穆受《周髀》算術，即從佛教受天竺輸入的新蓋天說。寇謙之家世舊傳的天算之學，為舊蓋天說，所以累年算七曜、《周髀》不合。

著述

著作有託太上老君降授的《雲中音誦新科之戒》，該書是現今所能見到的關於道教經韻音樂最早的文字記載，原書已佚失，即《雲中音誦新科之戒》的殘本。近人湯用彤先生等則認為，現存《太上老君戒經》《太上老君經律》《太上經戒》《三洞法服科戒文》《正一法文天師教戒科經》《女鬼青律》等書，亦為《雲中音誦新科之戒》中的內容。一般認為《正統道藏》所收《老君音誦戒經》一卷，是後人對原書二十卷的節抄。

另有託名老子玄孫李譜文降授的《錄圖真經》。

軼事典故

天師之位

寇謙之自稱北魏神瑞二年（公元415年）太上老君親臨嵩山授予他“天師之位”，賜《雲中音誦新科之戒》二十卷，傳授導引服氣口訣諸法，並令他“清整道教，除去三張偽法（三張指張陵、張衡與張魯），租米錢稅及男女合氣之術”，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。寇謙之亦依之對道教進行清整。

北天師道

北魏泰常八年（公元423年），他又稱老子玄孫李譜文降臨嵩山，親授《錄圖真經》六十餘卷，賜以劾召鬼神與金丹等秘法，並囑其輔佐北方“太平真君”（北魏太武帝拓跋燾）。次年（公元424）寇謙之親赴魏都平城（今山西大同）獻道書於太武帝，得到重臣崔浩的幫助，帝賜於平城東南建立新天師道場，重壇五層，遵其新經之制，後人稱為“北天師道”。

太平真君

太延（公元435-440年）末，太武帝聽從寇謙之的進言，改年號為太平真君。后帝又親至道壇受籙，成為道士皇帝，並封寇謙之為國師。北天師道由此在北方大盛。

黃赤之道

北魏寇謙之以改革五斗米道而著名。《魏書·釋老志》記載，神瑞二年太上老君顯靈，授予寇謙之天師之位，賜《雲中音誦新科之誡》20卷。寇謙之在該經中借老君之口，肯定張道陵的黃赤之道，說張道陵的黃赤之道有120法，留下了經文，但無人可解。寇謙之說張道陵的黃赤之道本是好的，而且有經典流傳下來，不好的是當時民間的黃赤之道。於是老君命令寇謙之“斷髮黃赤”，更修清異之法。寇謙之清整道教，確實割斷了與民間天師道的組織聯絡，拋棄了其經濟制度。但對於合氣之術，他卻也打張道陵的旗號，偷偷地繼承了當時民間黃赤之道。故《隋書·經籍志》曰：“（太上老君）又使玉女授其服氣導引之法。”這雖是神話，但卻透露出寇謙之的黃赤之道大概有師傳。

人物評價