第一百二十五章 葛洪四

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子則進一步發展了其內涵的豐富性和表述的形象性。葛洪在《暢玄》《道意》《明本》等篇關於“道”的內涵和表述方式上，都與《莊子》一脈相承。魏晉之時玄學滋熾，葛洪選擇了具有明顯時代特徵的詞彙“玄”來比附《莊子》的“道”。但葛洪對“玄”與“道”的概念未嚴格區分，如葛洪《暢玄》篇謂：“夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。”即將“玄”與“道”並稱連用。

值得注意的是，葛洪所謂“玄”的概念是經過其改造之後的概念，既不同於魏晉時期糅合了老莊思想與儒家經義的“玄學”之“玄”，也不完全等同於《莊子》之“道”。除了包括《莊子》以“道”為本體的概念，葛氏所謂之“玄”還融入了“氣”的概念，這為其構建道教理論——信仰實踐一體化模式打下了基礎。

《莊子》中對“氣”的概念已有詳細論述。《莊子·至樂》篇謂：“察其始而本無生；非徒無生也而本無形；非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”莊子認為萬物生機依附於形體，形體有賴於氣而生成，而氣亦非本來就有，它產生於“芒芴之間”，即因“道”而生。所以莊子的哲學思想中“道”具有本體地位，是終極存在的實在本身，而“氣”則不具本體意義。葛洪則繼承莊子以“道”為宇宙本體的哲學觀念，又大大豐富並發展了莊子“氣”的哲學內涵，以解決道教如何看待“死生”的核心問題。葛洪《塞難》篇謂：渾茫剖判，清濁以陳，或升而動，或降而靜，彼天地猶不知所以然也。萬物感氣，並亦自然，與彼天地，各為一物，但成有先後，體有鉅細耳。

葛洪認為人與天、地同樣由道生成，並無區別，而萬物生命狀態的延續則來自於“氣”的貫注。“氣”的概念在葛洪的理論體系中，與道一樣是自在之物，不隨物質生滅而出現或消失，但能隨物質生滅而流轉。正如前文葛洪定義“玄”時謂“玄之所在，其樂不窮。玄之所去，器弊神逝”。葛洪此處的“玄”亦具有“氣”的內涵，他認為“氣”的流轉是萬物生滅的根本原因，他將這種流轉的過程稱之為“化”。