第52章 閒日讀書

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黜了一批元老宿將如趙普、向拱、高懷德、馮繼業和張美等，將他們調到京師附近做官，便於控制。

這一點就很耐人尋味了。

不過，這也是應該的，基本上每一位新帝登基，除了安撫舊臣外，就是提拔自己親信，保障自己的有效統治。

對此宋太宗自取得皇位大權後，與文臣達成共識，共同聯手打壓武將集團，再加之宋太宗並無他兄長的統兵之才，猜忌心重，對掌控兵權的武將不斷削弱，到了後期，宋太宗甚至透過陣圖和幕僚擬定的作戰方式來進行北伐。

對此姬長卿只能說，一千年後的蔣大隊長直呼：“你懂我！”

宋朝儒家思想徹底統治國家政權，無論是統治者，還是官僚社會，都在鼓吹儒家思想、聖人之道。可儒家思想難道就是正確的嗎？

在此後宋朝歷代統治者，都在不斷強化儒家思想統治，並開始有意的選擇‘愚民’、‘節慾’思想，歸根到底還是這種思想，能使民眾接受剝削，再加上，兩宋的崇文抑武將華夏的尚武精神完全泯滅，百姓逐漸沒有了反抗，變成了統治階級最喜歡的順民。

自安史之亂以後，華夏的封建文明已經開始走下坡路。漢唐之前，國家是守外虛虛內。積極進取，國家和武將以開疆拓土為己任，當做是名留青史的事情。

而自安史之亂以後，尤其是兩宋開始，守內而虛外成為國家對歪政策的主流，歲幣，納貢成為不興兵戈的目的，守疆拓土為武將者不在是國家都主流意識。而為文官，東華唱名才是國家形態的意識。

這不能不說是華夏的一大遺憾。

在就是漢唐以軍功為宰相。兩宋以文官入宰輔。自兩宋開始以後就是為了鞏固皇權。防止武將造反篡位。而兩宋之前，篡位，造反，稱王稱帝比比皆是。五代十國就是證明。從一個側面也說明了華夏尚武精神的存在。而自兩宋開始就在也沒有篡位和造反的了。固然說明了儒家君臣父子之說深入人心，也說明了尚武精神和的缺乏與喪失。

正因為如此，導致了血性男兒的缺失。沒有了尚武精神才讓兩宋皆亡於外族。

漢書賈誼曾說：“生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅（xiān）至悉（xi）也，，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。”

這句話是說，生產東西有時節的限制，而消費它卻沒有限度，那麼社會財富一定會缺乏。古代的人治理國家，考慮得極為細緻和周密，所以他們的積貯足以依靠。現在人們棄農經商(不生產而)吃糧的人很多，這是國家的大禍患。過度奢侈的風氣一天天地滋長，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加制止;國家的命運將要覆滅，沒有人去挽救。

宋朝目前的情況就是，生產的人在逐漸脫離生產，而吃公糧的人卻因為“廕庇”、科舉不斷增加。

姬長卿在閱讀賈誼這篇《論積貯疏》的時候不得不佩服古人的政治智慧，或許也只有這些真正為民親命的人才會研究整個國家執行的規律吧！

姬長卿很是觸動，不由開始仿照賈誼的口吻，嘗試著描述自己的思想。